《養(yǎng)生與養(yǎng)氣》閱讀答案

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　　莊子有篇《養(yǎng)生主》，專門談養(yǎng)生。其實(shí)不光是《養(yǎng)生主》，莊子《內(nèi)篇》中的《人間世》《大宗師》《應(yīng)帝王》這樣一些鴻篇巨制，都與養(yǎng)生直接相關(guān)。莊子的養(yǎng)生之道，不過是“游刃有余”，也就是避開錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾，在人生的罅隙中行走。

　　自然，真正意義上的“養(yǎng)生”，必須做到莊子在《逍遙游》中所說的：“至人無己，神人無功，圣人無名。”擺脫一切名韁利鎖，人在獲得一種逍遙自在的超脫之后，生命才真正得到最大限度的。

　　在我看來，道家的“養(yǎng)生”，養(yǎng)的不僅是人的肉身，更重要的是人的自由意志。也正是在這個(gè)意義上，老子才說過一句與“養(yǎng)生”看似矛盾的話，老子說：“夫唯無以生為者，是賢于貴生�！钡�是，我們必須清楚的是，道家講把個(gè)人生命置之度夕卜，絕不是像儒家那樣，為了以身殉道，而恰恰相反，是為了追求人的自由意志，是一種精神上的大自在、大解脫。

　　與道家重“養(yǎng)生”不同，儒家重“養(yǎng)氣”�？鬃釉凇墩撜Z.衛(wèi)靈公》中講：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！痹诳鬃拥倪@句話中，當(dāng)“生”與“仁”發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該犧牲生命，成就仁德。這一思想，孟子將之發(fā)揚(yáng)光大。孟子在那個(gè)著名的類比推理中，得出“舍生取義”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論與孔子“殺身成仁”的思想遙相呼應(yīng)，可見在這兩位古代的圣人心中，人的生命，同仁與義相比，真是輕如鴻毛�。�

　　在儒家看來，人要成就仁德，自然要靠后天的修煉，修煉的途徑就是“養(yǎng)氣”。孟子有句著名的話吾善養(yǎng)吾浩然之氣�！痹诿献涌磥恚�所謂“浩然之氣”，不是人的血勇之氣。這種“至大至剛”之氣，不是一時(shí)的正義行為就可以一勞永逸獲得的，而是要日積月累，心中始終裝著仁義，借助仁義的浸潤和哺育，在心靈中一天天生長而成的。

　　表面看起來，“養(yǎng)生”與“養(yǎng)氣”在思想上相互沖突，但是，我們?nèi)绻麙侀_表面的差異，直指其內(nèi)在的本質(zhì)，我令]就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論儒家，還是道家，其實(shí)都有一種超越肉身的更高層面的追求，正是這個(gè)更高層面的追求，才使人的生命真正閃爍出奪目的光輝。在道家，那是在追求靈與肉的完整，靈與肉的和諧統(tǒng)一;在儒家，那是在撕裂肉身的創(chuàng)痛中，獲得一種殉道的崇高與快感。這種快感表面上近乎自虐，但卻是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的不朽動(dòng)力。

　　中國文化中“養(yǎng)生”與“養(yǎng)氣”這兩個(gè)傳統(tǒng)，猶如兩條河流，最終融匯到中華文明的大海中。其實(shí)，在很多舊式文人的身上，這兩股力量都是并存的，儒道兼綜，從來就是中國舊式文人的基本選擇。可以仕則仕，可以隱則隱，在“仕”與“隱”之間，在“養(yǎng)生”與“養(yǎng)氣”之間，騰挪跌宕，此消彼長，而又相看兩不厭，這就是中國舊式文人的可愛之處，也是中國舊式文人人生富有彈性的地方。不走極端，左右逢源，這樣的文人風(fēng)采，絕不能成為時(shí)代絕唱��！

　　(摘篇自淵默《養(yǎng)生與養(yǎng)氣》）

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.道家重“養(yǎng)生”，莊子的《養(yǎng)生主》專談養(yǎng)生，其所著《內(nèi)篇》中的《人間世》《大宗師》《應(yīng)帝王》等鴻篇巨制也都直接與養(yǎng)生相關(guān)。

　　B.做到“至人無己，神人無功，圣人無名”，擺脫一切名韁利鎖，追求心靈逍遙自在的超脫，這才是真正意義上的“養(yǎng)生”。

　　C.道家倡導(dǎo)的“養(yǎng)生”，其實(shí)并不是要保養(yǎng)作為生命載體的肉身，而是要追求人的心靈、意志的自由，讓生命受到最大限度的保護(hù)。

　　D.老子說過“夫唯無以生為者，是賢于貴生”，其與儒家舍生取義不同，他倡導(dǎo)追求人的自由意志，追求精神上的大自在、大解脫。

　　2.下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A .儒家重“養(yǎng)氣”，孔子反對(duì)“求生害仁”，主張“殺身成仁”，在他看來，當(dāng)“生”與“仁”發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該犧牲生命，成就仁德。

　　B.儒家把“養(yǎng)氣”看成是成就仁德的重要途徑，孟子提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，并闡釋其含意，提出“養(yǎng)氣”的方法與態(tài)度等。

　　C.儒家倡導(dǎo)“殺身成仁”“舍生取義”，“仁人”“義士”在犧牲生命中獲得殉道的崇高與快感，他們這種精神追求是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的不朽動(dòng)力。

　　D.道家的“養(yǎng)生”主張，使中國舊式文人的人生富有彈性，讓他們在“仕”與“隱”之間騰挪跌宕，左右逢源，此消彼長，相看兩不厭。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

　　A.莊子的養(yǎng)生之道主張避開錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾，在人生的罅隙中行走，孔子主張當(dāng)“生”與“仁”發(fā)生沖突的時(shí)候應(yīng)該犧牲生命，成就仁德。

　　B.孟子認(rèn)為“至大至剛”的浩然正氣，不可能一蹴而就，是要日積月累，心中始終裝著仁義，借助仁義的浸潤和哺育，在心靈中一天天生長而成的。

　　C.表面看起來，道家的“養(yǎng)生”與儒家的“養(yǎng)氣”在思想上相互沖突，但是，我們?nèi)绻�能夠透過其表面的差異，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩家的基本觀點(diǎn)是相同的。

　　D. “養(yǎng)生”與“養(yǎng)氣”是中華文化傳統(tǒng)中的兩個(gè)重要的分支，對(duì)舊式文人影響深刻，儒道兼綜，從來就是中國舊式文人的基本選擇。

　　參考答案

　　1、C（原文是“不僅是......更重要的是”選項(xiàng)是“不是......而是”）

　　2、D（應(yīng)該是“養(yǎng)生”與“養(yǎng)氣”，使中國舊式文人的人生富有彈性）

　　3、C（“基本觀點(diǎn)是相同的”錯(cuò)誤，兩者觀點(diǎn)是不同的）

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