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《子夏的思想特征及家學(xué)淵源》閱讀答案
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據(jù)《史記·孔子世家》載，孔子生前曾打算前往晉國(guó)，行至河，因趙簡(jiǎn)子殺其大夫竇鳴犢、舜華，“君子諱傷其類(lèi)”而止步，并慨嘆說(shuō):“丘之不濟(jì)此，命也夫。”可是，作為孔子學(xué)說(shuō)傳人的子夏，其學(xué)術(shù)為何能夠在三晉大地上生根發(fā)茅，傳至后世呢？
從西周初年受封開(kāi)始，晉國(guó)作為藩屏王國(guó)的姬姓大國(guó)，就一直與周王室保持著極為密切的聯(lián)系。在兩周之際“二王并立”時(shí)期，因?yàn)闀x文侯的支持，周平王才得以在與攜王的王位爭(zhēng)奪中獲勝并東遷洛色。進(jìn)入春秋時(shí)代以后，晉國(guó)更足承擔(dān)著為日漸式徽的周王宜排優(yōu)解難的“伯主即職責(zé)。晉國(guó)與周王室的密切聯(lián)系，也使周王室的禮樂(lè)文化在晉國(guó)深深扎根并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
而另一方面，晉國(guó)在接受周王室禮樂(lè)文化的同時(shí)，又因其復(fù)雜的地理形勢(shì)與民族關(guān)系，形成了別具特色的文化性格。在立國(guó)之初，周王室就為其制定了一個(gè)因地制宜、求同存異的治國(guó)方針:“啟以夏政，疆以戎索。”這一方針，對(duì)晉國(guó)文化的發(fā)展格局產(chǎn)生了直接的影響，使晉國(guó)文化表現(xiàn)出了與魯、衛(wèi)等嚴(yán)格執(zhí)行周禮的姬姓諸侯國(guó)不同的背離色彩。一方面，它的這種背離色彩，導(dǎo)致了晉國(guó)歷史上強(qiáng)烈的反宗法制傳統(tǒng)，由此掀起蓬蓬勃勃的變法思潮，使晉國(guó)社會(huì)成為中國(guó)古代法治文化的搖籃。另一方面，它的寬容性格，有力地促進(jìn)了不同民族間的頻繁交往和文化交流，使晉國(guó)社會(huì)成為中國(guó)古代多民族文化的熔護(hù)。宗法制觀念的淡薄以及多民族交往觸合中形成的包容與開(kāi)放在晉國(guó)形成了一種尚法求變、尚實(shí)切用的傳統(tǒng)。
《論語(yǔ)》所記子夏言語(yǔ)，除去與孔子答問(wèn)之外，出身卜氏、家境貧寒的子夏對(duì)維護(hù)世襲制的貴族等級(jí)制度顯然沒(méi)有多少興趣，他更關(guān)注個(gè)人進(jìn)取的努力以及“學(xué)”的實(shí)效性。因此，與孔子相比，子夏的禮樂(lè)刑政思想具有更加鮮明的功利性?xún)A向，這也是他在出任縣宰之前孔于以“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利”告誠(chéng)之的根本原因。盡管子夏遵從孔子的教誨，在孔子卒后未再入仕，但根據(jù)他“迎進(jìn)必敬”、 “好與賢己者處”的行為方式，注重“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”的授徒方式，以及“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”“不學(xué)而能安國(guó)保民者未之有也”等主張來(lái)看，尚實(shí)、切用是貫穿子夏一生的思想傾向。因此，當(dāng)這種尚實(shí)、切用的思想方式與三晉文化中固有的開(kāi)放進(jìn)取、尚法求變傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，子夏學(xué)術(shù)思想的發(fā)展也找到了最適合的文化土攘。
子夏能夠超越其師把儒學(xué)的種子播撒到三晉之地，這與魏文侯的個(gè)人愛(ài)好也有著密不可分的聯(lián)系。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“魏文侯最為好古”。當(dāng)一個(gè)共有深厚的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)與尚實(shí)切用的文化性格的諸侯國(guó)遇上一位“好學(xué)”、“好古”的君主時(shí)，以傳承先王禮樂(lè)文化為己任的儒學(xué)也就獲得了一個(gè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不可多得的發(fā)展機(jī)遇。魏文侯因尊子夏成為戰(zhàn)國(guó)初年享譽(yù)諸侯的賢明之君，子夏則由此獲得了把儒學(xué)傳入三晉之地的方便之途。因此，在當(dāng)年魏國(guó)、韓國(guó)、趙國(guó)的土地上，到處留下了子夏游教講經(jīng)的足跡。
�。ㄕ幾择R銀琴《子夏的思想特征及家學(xué)淵源》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）
A.如果晉國(guó)沒(méi)有發(fā)生趙簡(jiǎn)子殺掉晉國(guó)大夫竇鳴犢、舜華的行為，孔子極有可能實(shí)現(xiàn)他的晉國(guó)之行。
B.晉國(guó)幫助周平王爭(zhēng)得王位，并在周王室日漸衰微時(shí)憑借它“伯主”的地位為周王室排憂(yōu)解難，這顯示出晉國(guó)和周王室的密切關(guān)系。
C.“啟以夏政、疆以戎索”的方針，使晉國(guó)文化表現(xiàn)出了與嚴(yán)格執(zhí)行周禮的姬姓諸侯國(guó)不同的背離色彩，進(jìn)而導(dǎo)致了晉國(guó)歷史上強(qiáng)烈的反宗法制傳統(tǒng)的形成。
D.晉國(guó)社會(huì)開(kāi)放，不同民族間交往頻繁，多民族文化高度融合，這是晉國(guó)政治迥異于其他諸侯國(guó)的主要特點(diǎn)。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）
A.文章以并列式的論證結(jié)構(gòu)從四個(gè)方面論述了子夏的學(xué)術(shù)之所以能夠在三晉大地上盛行并影響后世的原因。
B.文章以晉國(guó)受到周王室禮樂(lè)文化影響和復(fù)雜的地理形勢(shì)與民族關(guān)系為前提，論證晉國(guó)獨(dú)特文化性格形成的原因。
C.文章第四段將子夏和孔子進(jìn)行對(duì)比，旨在論證孔子學(xué)說(shuō)因功利性不強(qiáng)而難以被晉國(guó)采納。
D.文章在論證尚實(shí)、切用的思想貫穿子夏一生時(shí)，運(yùn)用了舉例論證和引用論證的方法。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）
A.由《論語(yǔ)》所記載的子夏言語(yǔ)可知，子夏在與孔子的問(wèn)答中，曾表現(xiàn)出了他對(duì)維護(hù)世襲制的貴族等級(jí)制度的濃厚興趣。
B.魏文侯因尊子夏成為賢明之君，子夏則由此獲得了把儒學(xué)傳入三晉之地的方便之途，可見(jiàn)子夏的學(xué)說(shuō)與魏文侯的名譽(yù)相得益彰。
C.魏文侯尚實(shí)切用，為以傳承先王的禮樂(lè)文化為己任的儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。
D.子夏在韓趙魏的土地上留下游教講經(jīng)的足跡，并把儒學(xué)的種子播撤到三晉之地，這充分說(shuō)明子夏在儒學(xué)的傳播方面超越了孔子。
1.D（“晉國(guó)社會(huì)開(kāi)放，不同民族間交往頻繁，多民族文化高度融合”是社會(huì)和文化特點(diǎn)，不是政治特點(diǎn)，也不是晉國(guó)政治迥異于他國(guó)的主要特點(diǎn)。）
2.C（“旨在論證孔子學(xué)說(shuō)因功利性不強(qiáng)而難以被晉國(guó)采納”錯(cuò)，旨在證明子夏的禮樂(lè)刑政思想比孔子更具功利性�？鬃訉W(xué)說(shuō)難以被晉國(guó)采納原因不能確定是“孔子學(xué)說(shuō)功利性不強(qiáng)”。）
3.B（A.“濃厚興趣”于文無(wú)據(jù)；C.張冠李戴，為以傳承先王的禮樂(lè)文化為己任的儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇的是“當(dāng)一個(gè)具有深厚的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)與尚實(shí)切用的文化性格的諸侯國(guó)遇上一位“好學(xué)”、“好古”的君主”；D.“子夏在儒學(xué)的傳播方面超越了孔子”曲解文意，是子夏在把儒學(xué)的種子傳播到三晉之地方面超越了老師。）
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