ww亚洲ww亚在线观看,wwwxxxx日韩高清,真实14初次破初视频在线播放,五月丁香婷婷综合激情,日本熟妇丰满的大屁股,a级免费按摩黄片,黄色视频.wwww

經(jīng)典常談讀后感

時(shí)間:2025-02-06 16:34:45 雪桃 心得體會(huì) 我要投稿

經(jīng)典常談讀后感(通用20篇)

  認(rèn)真讀完一本名著后,想必你有不少可以分享的東西,寫(xiě)一份讀后感,記錄收獲與付出吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢?下面是小編收集整理的經(jīng)典常談讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

經(jīng)典常談讀后感(通用20篇)

  經(jīng)典常談讀后感 1

  《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書(shū)和一些集會(huì);要理解這些書(shū),尤其是經(jīng)典和兒子,理解“小學(xué)”就是文字學(xué),所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,而是文化。一位外國(guó)教授說(shuō),閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外,作為一個(gè)受過(guò)良好教育的國(guó)民,至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。

  傳說(shuō)中文是黃帝史官叫倉(cāng)頡造的?吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有靈感,開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻教壞了人。所以他寫(xiě)字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭!叭擞形淖,會(huì)變得聰明,會(huì)努力做那些容易賺錢(qián)的商人,努力種地的人會(huì)變少。天怕人不夠吃,就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,所以晚上嚎叫;文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)末期才有的,當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信;比如《易》和《系辭》只說(shuō)文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人,是很多人。文字不斷演變,說(shuō)一個(gè)人是原創(chuàng)的,是絕對(duì)不可能的。識(shí)字是教育的初步階段!吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們讀書(shū)。秦以前字體很復(fù)雜,貴族子弟學(xué)的只是官書(shū)。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國(guó)書(shū),別體逐漸淘汰,識(shí)字簡(jiǎn)單多了。

  為了統(tǒng)一文字,始皇教李斯寫(xiě)了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高寫(xiě)了《愛(ài)歷篇》六章,胡母敬寫(xiě)了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),方便原文略有不同。漢初,教書(shū)先生把這三篇文章合成一本書(shū),單稱(chēng)《倉(cāng)頡篇》秦朝的三本書(shū)都沒(méi)有傳下來(lái)。

  東漢和帝國(guó)時(shí)期,許慎制作了一本《說(shuō)文解字》。這是一本劃時(shí)代的書(shū),包括歷代的各種書(shū)法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字,讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過(guò)去被稱(chēng)為小學(xué),但現(xiàn)在被稱(chēng)為文字學(xué)。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典,所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開(kāi)始,也就是說(shuō),從文本學(xué)開(kāi)始。

  造字和用字有六條規(guī)定,叫六書(shū)。一是象形;二是指事物;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。

  漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書(shū)體,真(正、楷)、行、草、隸、篆書(shū)體的起源和發(fā)展。

  從第一課的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹清楚,相關(guān)傳說(shuō)生動(dòng)活潑,仿佛就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中,我們可以看出作家的.知識(shí)淵博,文筆圓熟,令人驚嘆。讀完這本書(shū)后,開(kāi)卷有益的成語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺:我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí)。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有用過(guò)這個(gè)詞,但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),提高人民的文化素質(zhì)。因此,朱先生將這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談,也就是說(shuō),我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說(shuō),隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。

  經(jīng)典常談讀后感 2

  朱自清這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”,“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。

  縱觀通篇,朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯?duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的.一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說(shuō)道:“天生萬(wàn)物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)!痹凇渡袝(shū)》中,朱自清對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。

  朱自清的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為“經(jīng)典常談”,但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來(lái)看,其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟,我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳

  最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書(shū),書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。

  書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門(mén)徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

  作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍,這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者,產(chǎn)生的原因,書(shū)的內(nèi)容,及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集,又可以看做是教科書(shū),因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

  經(jīng)典常談讀后感 3

  先來(lái)說(shuō)說(shuō)我很不喜歡的散文家一個(gè)吧。想起來(lái)我有一天和美食家貪吃朱聊天聊到他,朱評(píng)價(jià)說(shuō):明明沒(méi)那么有才華,還要矯情。我一邊往嘴里塞壽司,一邊連忙點(diǎn)頭,說(shuō)是是,就是這樣,這么惡心巴拉的東西還要背,恨死了。

  “燕子去了,有再來(lái)的時(shí)候;楊柳枯了,有再青的時(shí)候;桃花謝了,有再開(kāi)的時(shí)候。但是,聰明的,你告訴我,我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?——是有人偷了他們罷:那是誰(shuí)?又藏在何處呢?是他們自己逃走了:現(xiàn)在又到了哪里呢?”

  真是好煩好煩。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái),人家作者清華和西南聯(lián)大中文系的系主任,只不過(guò)在那時(shí)代偶爾寫(xiě)了幾篇白話(huà)散文就變成了超級(jí)暢銷(xiāo)作家+時(shí)代跨不過(guò)去的白話(huà)美文典范,你也不能怪他不是。哦,對(duì)了,這個(gè)人是:朱自清。

  作為一個(gè)老師,朱老師突然比散文家朱自清有愛(ài)多了。他教語(yǔ)文,就不勉強(qiáng)學(xué)生“有感情地朗讀并背誦”,而是:“第一,教育者先須有“培養(yǎng)”的心,坦白的,正直的`,溫?zé)岬模矣诤笠淮男!”(養(yǎng)心!而且是對(duì)自己的要求啊,不跟孩子們過(guò)不去的語(yǔ)文老師都該獲得五星好評(píng)。

  他的學(xué)生汪曾祺雖然和我們一樣不喜歡閱(背)讀(誦)朱老師的散文,但是對(duì)其學(xué)術(shù)知識(shí)水平還是十二萬(wàn)分的認(rèn)同!

  汪曾祺談起自己的老師如是說(shuō):

  “一是通,二是常!

  “朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現(xiàn)象綹出了一個(gè)頭緒,清清楚楚,一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了!

  “把一部文學(xué)史真正讀通”,談何容易!而且千百余年的文學(xué)脈絡(luò)僅用家常話(huà)表達(dá)出來(lái),更是談何容易!

  《經(jīng)典常談》這本薄書(shū)就是這句話(huà)的最好注解,了了八萬(wàn)字,就能讓讀者把中國(guó)人該讀的經(jīng)典都梳理通透,四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞文賦、中國(guó)古代的歷史和哲學(xué)都說(shuō)得清清楚楚。

  汪曾祺不止一次在文章說(shuō)這本書(shū)“對(duì)愛(ài)好國(guó)學(xué)的讀者來(lái)說(shuō),也應(yīng)該排在“經(jīng)典”之列!

  在《經(jīng)典常談》面前,當(dāng)下的很多“國(guó)學(xué)大師”,恐怕只能充當(dāng)小學(xué)生了吧。

  汪曾祺評(píng)價(jià)朱自清先生“中年以后”的作品,“漸歸簡(jiǎn)淡,樸實(shí)無(wú)華,顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)學(xué)術(shù)文章,并世似無(wú)第二人!

  這段話(huà)的分量,重到難以撼動(dòng)的程度。

  我敬重“中年以后”的朱自清,也基于汪曾祺提到的兩點(diǎn),一是文風(fēng),二是學(xué)識(shí)。

  他在我心里正應(yīng)了蘇東坡的一段話(huà):“大凡為文,當(dāng)使氣象崢嶸,五色絢爛。漸老漸熟,乃造平淡!

  如果《荷塘月色》是“五色絢爛”;那《經(jīng)典常談》就可以算作“乃造平淡”了。

  讀了朱老師在治學(xué)上的文章,陡然扭轉(zhuǎn)了他曾根植我心的固有形象。確實(shí),看人只看到一面不足以妄下評(píng)判,世人尊其為“大師”,其中必有一些道理。

  要怪,只能怪教科書(shū)只給孩子們看他的“柔情”,卻不給孩子們看他的才華!一個(gè)明明可以靠才華吃飯的人,你卻偏偏讓他和我們“談!感!情!”

  所以,即便是語(yǔ)文老師,恐怕也無(wú)力回天了。

  經(jīng)典常談讀后感 4

  近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫,傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng),因在圖書(shū)館工作,看書(shū)、報(bào)、刊到是非常的便利,而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀,至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把,也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的,系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常,大家應(yīng)該都能理解,哈哈),所以看了不少?lài)?guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū),不過(guò)原典倒是沒(méi)有看,都是看的注釋本,或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群,值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣,后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),立刻捧來(lái)一讀,讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng):“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)!睂(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō),絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。

  先生在書(shū)中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明,同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中,除對(duì)這一文字學(xué)的.古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明,還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹,同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí),包括:造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容,使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌,還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí),也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書(shū)法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思,文中講:《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū),現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,主要是戰(zhàn)國(guó)末期,在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下,儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭,只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞:“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。”類(lèi)似的現(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到,即“詩(shī)言志”,因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理,所以后來(lái)的儒生也都遵著孔子的路子,還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想,又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

  特別值得一提的是:先生書(shū)中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅,但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富,而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導(dǎo)讀中提到,該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀,即:初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者,此書(shū)大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗,使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。

  經(jīng)典常談讀后感 5

  《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年,1946年由文光書(shū)店刊行,1980年三聯(lián)書(shū)店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化,數(shù)千年文化典籍的精粹,經(jīng)這本小書(shū)提綱挈領(lǐng),娓娓道來(lái),令人如聞朱先生謦頦,不覺(jué)仰首伸眉,困倦頓消。本書(shū)是研究中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門(mén)書(shū)。一部小書(shū),歷經(jīng)數(shù)年而成,可見(jiàn)作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。

  作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍,這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者,產(chǎn)生的原因,書(shū)的內(nèi)容,及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集,又可以看做是教科書(shū),因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

  如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說(shuō)一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū),自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說(shuō),絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

  《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》,他不征引這部被稱(chēng)為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折,探究今古文之爭(zhēng)的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的`一部《尚書(shū)》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。

  朱先生無(wú)疑是很懂人心的,他的這部《經(jīng)典常談》,雖為“指南”,卻只告訴你南方很有趣,而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看,既保留了原著的神秘,又從更立體的角度推廣了那些著作,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,讀后感去研讀經(jīng)典,足見(jiàn)其用心之良苦,筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀,如今我依著朱先生所說(shuō),去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常,世道的無(wú)常”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭,體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻!敖(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻,也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,歷史的,它更是人文的,智慧的,是一個(gè)民族的情懷。

  朱先生是作家,也是詩(shī)人,更是一名學(xué)者,他對(duì)經(jīng)典的理解,以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》,我覺(jué)得光拜讀是不夠的,拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍,任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,足見(jiàn)其博覽群書(shū),學(xué)富五車(chē)的底氣,也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài),實(shí)乃學(xué)者典范,讓我十分敬佩。

  在這樣一部充滿(mǎn)“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢(qián)鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,朱先生的幽默平緩輕松,又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,他發(fā)奮努力,夜里讀書(shū)“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪!痹谥煜壬P下,寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著《離騷》,因?yàn)榍笆莻(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘?huà)屟剑 炷!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的!币彩菐拙淝纹ひ锥脑(huà)語(yǔ),就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿(mǎn)地展示了出來(lái)。書(shū)中類(lèi)似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù),朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了,我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分,達(dá)到了二十分。

  《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū),它講歷史,講古人,講文化,它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,不啰嗦也不說(shuō)教,只是告訴你,那邊放著一些書(shū),它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。

  皓首窮經(jīng)典,青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚,我仿佛看到一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫(xiě)到紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影。

  經(jīng)典常談讀后感 6

  朱自清是時(shí)期的一位知名作家,這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道,他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦難懂,他的作品反而更加親民,經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者,引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候,最喜歡的課文之一就是《背影》,因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西,他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾,只把干貨留給讀者,我感覺(jué)這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

  本書(shū)的主旨是告訴讀者,我們國(guó)家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,他努力推崇這些經(jīng)典,比如說(shuō)文解字,周易,詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書(shū)中不僅分別講述,并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò),體現(xiàn)出了一種連貫。

  胡適說(shuō),近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了,新起的學(xué)著還不曾有什么大功績(jī)表現(xiàn)出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般,只不過(guò)動(dòng)物被保護(hù)起來(lái)了,而這些國(guó)學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度。可能是大家都覺(jué)得不需要了,既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,就沒(méi)什么要擔(dān)心的了。但是我覺(jué)得,人活著就是為了進(jìn)步,而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。

  很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染,使人們還自以為加入了國(guó)學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中,其實(shí)這才是罪魁禍?zhǔn)。人們還沒(méi)搞清到底是什么使國(guó)學(xué)被人淡忘,有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),甚至認(rèn)為孔教可以完全代表的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩(shī),這都是外行人的做法,也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。

  看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,它突破了時(shí)間的限制,雖然它成熟的時(shí)間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看,是看不出年代感的。朱自清告訴我們,書(shū)還是要看的,關(guān)鍵是要看好書(shū),不要看雜書(shū),這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂,沒(méi)關(guān)系,就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書(shū),它會(huì)領(lǐng)你上道。

  只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要,并且著手把即將被丟掉的東西撿起來(lái),我們的將來(lái)會(huì)更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們文化的博大精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧,還有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國(guó)家更富強(qiáng),人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的,祖國(guó)的.未來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

  文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史,藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān),世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。古時(shí)的文集就屬于后者,非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物,歷史的真實(shí)需要有兩樣?xùn)|西,一是文物而是史書(shū)記載,只有兩樣都俱全了,才能這段歷史是真實(shí)存在的,可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國(guó)申報(bào)端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為何當(dāng)時(shí)人如此的憤憤不平,端午節(jié)伴隨國(guó)人這么多年,吃粽子,劃龍舟,紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗,文化對(duì)人的影響是刻骨銘心的,“物質(zhì)豐富,精神貧乏”在不少人的身上都存在著,一個(gè)節(jié)日往往能喚醒人們對(duì)精神世界的追求,這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角。

  近幾年來(lái),孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球,國(guó)人在對(duì)外的文化輸出上下了很大的功夫,將《論語(yǔ)》的思想傳遍了五大洲七大洋,文化是一個(gè)國(guó)家的底蘊(yùn),要想讓外國(guó)人更多的了解人,最重要的途徑就是教給他們的文學(xué)思想,國(guó)家花費(fèi)精力在這上面無(wú)可厚非,但卻有些顧此失彼,在我讀初中的時(shí)候,還是2000年代初,每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》,我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式,《三字經(jīng)》流傳了幾千年,去其糟粕,取其精華,經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上,這是古人思想的精髓,學(xué)習(xí)書(shū)中的內(nèi)容是人生成長(zhǎng)的道路上必不可少的事情。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展,古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后,有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少,這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計(jì)的匠人一樣終究被時(shí)代快速的發(fā)展所吞噬掉了。

  經(jīng)典常談讀后感 7

  在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí),我對(duì)《史記》《漢書(shū)》很感興趣,進(jìn)行了深入研讀。

  首先,作者講述《史記》和《漢書(shū)》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統(tǒng)的歷史,資料難得而寶貴;二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書(shū)的原因,從中我明白司馬遷寫(xiě)書(shū)的困難之多,讓人心生敬佩。

  其次,作者又介紹了《漢書(shū)》的成書(shū)歷程。將班固與司馬遷作比較,寫(xiě)出班固著書(shū)的優(yōu)勢(shì),既有皇家眷顧,又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢(shì)下,班固一直在創(chuàng)作《漢書(shū)》,直到晚年不幸離世,書(shū)被班昭等人共同修改完成。

  最后作者對(duì)漢書(shū)和史記的優(yōu)點(diǎn)分別做了闡釋。認(rèn)為它們各有千秋,不分高下,我了解了《漢書(shū)》文字量大是因?yàn)樗臄啻再|(zhì)、史料存儲(chǔ)和文風(fēng)需要等因素造成的,我們應(yīng)客觀評(píng)價(jià)史書(shū)的好壞。

  這篇文章的內(nèi)容讓我認(rèn)識(shí)到《史記》《漢書(shū)》的著書(shū)歷程的`艱辛,每一本優(yōu)秀的書(shū)籍創(chuàng)作過(guò)程都有挫折,我們應(yīng)像司馬遷他們一樣要有毅力,堅(jiān)持到底。在學(xué)習(xí)的道路上不怕跌倒,不因?yàn)橐淮蔚苟货瓴徽瘢峦鼻。此外我從朱自清的說(shuō)辭中明白,我們?cè)u(píng)價(jià)任何一件事情時(shí)都要站在客觀的立場(chǎng)上分析,不能太極端,應(yīng)該面面俱到。

  經(jīng)典常談讀后感 8

  經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存下來(lái)的歷史文化的遺產(chǎn),它對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大,不能脫離對(duì)于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化”。這段話(huà)表明了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要的深刻見(jiàn)解,也正是這個(gè)基于原因,他編著了《經(jīng)典常談》。

  《經(jīng)典常談》這本書(shū)寫(xiě)于1942年,朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字,于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,因此,七十多年來(lái)廣為流傳,成為普及傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)見(jiàn)解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解古代文化典籍的入門(mén)指南。

  為啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣,朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū),以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”,深入淺出、富于生趣。書(shū)中所作的是對(duì)影響我國(guó)傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹,這些被列為經(jīng)典的作品,千百年來(lái),在繼承和傳播的過(guò)程中,已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,以經(jīng)典本身為主,以書(shū)為主,沒(méi)有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書(shū)敘述的綱領(lǐng),這位讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的路。

  浩瀚的書(shū)海一直延展至天際,終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無(wú)垠的書(shū)海中求索、吸收、消化,萃取精華凝成一本書(shū),那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程,全憑一個(gè)人的努力來(lái)完成。這偉大的工程師,就是朱自清先生。

  人有如滄海一粟,但集天地之精華。《經(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,乃浩瀚書(shū)海中的一顆璀璨明珠。

  《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉(cāng)頡造字開(kāi)始到《周易》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》、四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容,為讀者提供通覽國(guó)學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,有我曾用心通讀過(guò)的,有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的,還有從未涉獵的。朱先生在文中提到,擔(dān)心一些人以為讀了這本書(shū)就不必再讀書(shū)中所羅列的原著了。我倒覺(jué)得這種擔(dān)心大可不必。因?yàn)檎绫緯?shū)作者的寫(xiě)作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。

  人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營(yíng)養(yǎng),對(duì)此有個(gè)大概的了解,那么此書(shū)已將各類(lèi)經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),讀之自然受益匪淺;若是國(guó)學(xué)的一般愛(ài)好者,正能從此書(shū)中得些經(jīng)驗(yàn),激發(fā)一探原著的興趣——我對(duì)其中一些已經(jīng)粗略讀過(guò)的著作又提起了再讀的興致,而某部尚未接觸過(guò)的則已然排入我的讀書(shū)計(jì)劃之內(nèi),這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧;若要對(duì)其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的,那此書(shū)則更能助力研究人員,使其易于把握方向、緊扣主題,無(wú)論是研究前的熱身、研究過(guò)程中的比對(duì),還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié),都值得借鑒。由此可見(jiàn),朱先生研究國(guó)學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著,對(duì)不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益,真乃善莫大焉!

  在《經(jīng)典常談》的閱讀過(guò)程中,我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見(jiàn)解所感動(dòng),也不時(shí)為書(shū)中所介紹的一些經(jīng)典作品的'成書(shū)過(guò)程以及精內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連,在遭受污及先人、見(jiàn)笑親友的宮刑之后,忍辱負(fù)重,繼承先業(yè),綜括三千多年君臣士庶的行事,“合一爐而冶之”,歷時(shí)十四年之久,終于寫(xiě)就一部大書(shū)——《史記》,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。為了完成先父遺志,為了體現(xiàn)自身價(jià)值,司馬遷不輕言放棄,甘愿忍受屈辱,讓自己死得其所,“重于泰山”,其中的艱困苦有誰(shuí)知!

  從朱先生的介紹中得知,“四書(shū)”(《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)。那時(shí)先生不講解,只讓學(xué)生背,不但背正文,而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念,囫圇吞棗地背;不懂不要緊,將來(lái)用得著,自然會(huì)懂的。這不無(wú)科學(xué)道理,腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,孩子的小學(xué)階段即6到13歲,正是人記憶力的黃金時(shí)期。

  在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華,進(jìn)行經(jīng)典誦讀,加強(qiáng)知識(shí)積累,將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,會(huì)烙印在潛意識(shí)里,會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化,能陶冶情,使心向善、向上。朱子認(rèn)為,人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心,克制人心,這是心法。朱子教人讀“四書(shū)”,為的是。滋養(yǎng)心根,學(xué)會(huì)做人,才能更好地做事。作為小學(xué)教師,我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí),所感受的何止是人格魅力,更有一些永不過(guò)時(shí)的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》,所獲是多角度多方面的。

  另外,本書(shū)的附錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概,在全書(shū)中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才,為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩(shī)海中的精華所在,如平仄押韻的詩(shī)歌創(chuàng)作方法,用典的優(yōu)劣,唐代著名詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作,以及一些典型詩(shī)作的創(chuàng)作背景、意義、與相關(guān)作品的對(duì)比等等等等。這些,對(duì)提升我們小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助。

  讀過(guò)《經(jīng)典常談》,掩卷之余,感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,為當(dāng)代所稀缺;朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,能暢游經(jīng)典之勝境,汲古代圣賢之智慧,為我所用,為今所用。

  經(jīng)典常談讀后感 9

  最近我閱讀了朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》,對(duì)書(shū)中《詩(shī)經(jīng)》第四頗感興趣。

  《詩(shī)經(jīng)》是一部樂(lè)歌,分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分!帮L(fēng)”大半是民歌,“雅”分《大雅》《小雅》,以敘述詩(shī)為多!绊灐倍鄶⑹略(shī)與祀神歌,總計(jì)三百零五篇。讀起來(lái)語(yǔ)言流暢還很有高度和深度,更有廣大群眾能接收的廣度。

  在朱自清先生寫(xiě)的書(shū)中,我了解到了《詩(shī)經(jīng)》的修辭方法有“賦”,直接敘述;“比”比喻;“興”先寫(xiě)其他事物,而后明白敘述。

  《詩(shī)經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如,我讀了“風(fēng)”,讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的民風(fēng)民俗,以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的語(yǔ)言表述方法雖然和我們現(xiàn)在詩(shī)歌的表述方法不同,但是,作為詩(shī)歌的節(jié)奏感和旋律感是非常優(yōu)美的,讀起來(lái)朗朗上口。

  《詩(shī)經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來(lái)自于民間,來(lái)自于普通老百姓的日常生活和勞動(dòng),非常地接地氣,充滿(mǎn)了鮮活的.生命力。朱熹曾經(jīng)有詩(shī)云:“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)!蔽覀兤綍r(shí)在閱讀理解和寫(xiě)作上困難重重,關(guān)鍵是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活了解不夠,缺少現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷,只是一味地死讀書(shū),閉門(mén)造車(chē)想當(dāng)然。正是這一經(jīng)典的面貌,激發(fā)了我閱讀《詩(shī)經(jīng)》的興趣,所以我希望能夠做到,風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳,家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。

  經(jīng)典常談讀后感 10

  這本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典,不專(zhuān)指經(jīng)籍;是用經(jīng)典的二字的廣義,包括群經(jīng),先秦諸子,幾種史書(shū),一些集部,共十三篇。把目錄抄在這兒:說(shuō)文解字第一;周易第二;尚書(shū)第三;詩(shī)經(jīng)第四;三禮第五;春秋三傳第六(國(guó)語(yǔ)附);四書(shū)第七;戰(zhàn)國(guó)策第八;史記漢書(shū)第九;諸子第十;辭賦第十一;詩(shī)第十二;文第十三;前頭十一篇都就書(shū)講;末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流,不就書(shū)講,“因?yàn)闀?shū)太多了,沒(méi)法子一一詳論,而集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要,在這兒也無(wú)需詳論”(序文中語(yǔ))。

  《經(jīng)典常談》是著名學(xué)者、語(yǔ)文教育家朱自清介紹中國(guó)古代經(jīng)典的入門(mén)書(shū)。對(duì)于經(jīng)典,朱自清認(rèn)為,“所謂經(jīng)典,是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些部集。”葉圣陶在《重印〈經(jīng)典常談〉序》中把經(jīng)典概括為“我國(guó)文化遺產(chǎn)中用文字寫(xiě)記下來(lái)的東西”。

  翻閱我國(guó)悠久的歷史,你會(huì)發(fā)現(xiàn):歷史長(zhǎng)河里到處泛著經(jīng)典的瑰麗浪花。《詩(shī)經(jīng)》的樸素浪漫,《離騷》的奇譎飄渺讓我們神往;先秦散文的恣肆與縱橫捭闔讓我們嘆服;建安風(fēng)骨的清俊慷慨,盛唐氣象的新制迭出讓我們嘖舌;宋明小品的揮灑自如,明清小說(shuō)的流光溢彩讓我們稱(chēng)道。在經(jīng)典的長(zhǎng)河里,如若不能擷取一兩朵燦爛的浪花,實(shí)乃人生一大憾事!

  朱自清在《經(jīng)典常談》的篇首即說(shuō),“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!苯(jīng)典是文化傳承的載體。朱熹說(shuō),“為學(xué)之道,莫先于窮理;究理之要,必先于讀書(shū)!苯(jīng)過(guò)歷史積淀而流傳下來(lái)的經(jīng)典,是在波濤沉浮的人類(lèi)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中錘煉、整合而成。這些經(jīng)典往往承載著人類(lèi)最基本的價(jià)值觀念和文化取向,蘊(yùn)含著豐厚的思想哲理和人文內(nèi)涵。閱讀它們,可以陶冶情操、塑造品德、凈化心靈、啟迪人生。葉圣陶在《讀〈經(jīng)典常談〉》中形象地比方經(jīng)典閱讀,“有些人不怕旅行辛苦,道路幾千,跑上峨眉金頂看日出,或者跑到甘肅敦煌,看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。在專(zhuān)講實(shí)用的人看來(lái),他們干的完全沒(méi)有實(shí)用,只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來(lái),打敦煌回轉(zhuǎn),胸襟推廣了,眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒,卻有了一種新的精神!

  自古以來(lái),我們就有閱讀經(jīng)典的優(yōu)良傳統(tǒng)。飽讀詩(shī)書(shū)的古代先賢似乎都學(xué)富五車(chē),滿(mǎn)腹經(jīng)倫。他們閱讀經(jīng)典或許是仕途的需要,但這也在無(wú)形中肩負(fù)著中華文化傳承的使命。朝代的更迭不能阻斷文化的傳承,而文化的傳承卻推動(dòng)著朝代的前進(jìn)。秦始皇“焚書(shū)坑儒”的暴行讓秦王朝很快宣告覆滅,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的善舉讓漢朝逐步走向輝煌。數(shù)千年來(lái),封建王朝頻煩更迭,但中華文化的傳承卻在經(jīng)典中一脈相承,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。到了近代,文學(xué)經(jīng)典也依然閃耀著她那應(yīng)有的魅力。冰心在《憶讀書(shū)》中能清晰地回憶起7歲讀《三國(guó)演義》時(shí)的喜怒哀樂(lè)。巴金在談到散文創(chuàng)作時(shí),也稱(chēng)受益于少時(shí)記在腦中的《古文觀止》。魯迅雖然曾旗幟鮮明地反對(duì)讀文言書(shū)籍,但我們讀他的雜文,仍然能感受到先秦散文的氣勢(shì)。他的文論《文化偏至論》和《摩羅詩(shī)力說(shuō)》都是用文言寫(xiě)就的巔峰之作。

  而《經(jīng)典常談》中的朱自清,不僅自己常讀經(jīng)典,而且還鼓勵(lì)和爭(zhēng)取讓更多人常讀經(jīng)典。他在1942年撰寫(xiě)此書(shū)時(shí),社會(huì)上反對(duì)讀古代經(jīng)典的呼聲不絕入耳。但他卻能敏銳地意識(shí)到經(jīng)典閱讀對(duì)于文化傳承的重要意義。他說(shuō),“在中等以后的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。而對(duì)于經(jīng)典閱讀,他認(rèn)為,“我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之!睘榱四茏尭嗳擞H近經(jīng)典,他用自己深厚的古文學(xué)養(yǎng)和弘揚(yáng)中華文化的良苦用心編寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。他通俗而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?huà)語(yǔ),讓我們對(duì)經(jīng)典多了些親近,少了份畏懼。葉圣陶在《重印〈經(jīng)典常談〉序》中形象地把朱自清稱(chēng)為向?qū)。“假如把?zhǔn)備接觸這些文化遺產(chǎn)的人比做參觀巖洞的游客,他就是給他們當(dāng)個(gè)向?qū)В仍诙赐庵v說(shuō)一番,讓我們心中有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷湖。”而向?qū)г谖覀兘咏盼慕?jīng)典中的'作用確實(shí)不可小覷。

  近年來(lái),從“百家講壇”上劉心武講《紅樓夢(mèng)》,易中天品《三國(guó)演義》,于丹談《論語(yǔ)》 《莊子》心得等經(jīng)典解讀的受人歡迎程度來(lái)看,我們不是拒絕經(jīng)典,而是渴望有一個(gè)好的向?qū)О盐覀円蚪?jīng)典。就像《經(jīng)典常談》中的朱自清,“他可真是個(gè)好向?qū),自己在里邊摸熟了,知道巖洞的成因和演變,因而能夠按真際講說(shuō),決不說(shuō)這兒是雙龍戲珠,那兒是八仙過(guò)海,是某高士某仙人塑造的。求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的好向?qū)А!?/p>

  當(dāng)然,要想走近經(jīng)典,全靠向?qū)峭耆粔虻摹>拖襁M(jìn)巖洞觀景,能看到什么樣的美景,能收獲什么樣的心情,向?qū)o(wú)法左右,只能靠游客自己去發(fā)現(xiàn),去思索,去體悟。就如作者在序中所言,“如果讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海去,編撰者將自己慶幸,在經(jīng)典訓(xùn)練上,盡了他做尖兵的一份兒?墒侨绻x者念了這部書(shū),便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典,那就是以筌為魚(yú),未免孤負(fù)編撰者的本心了!

  反觀我們現(xiàn)時(shí)的經(jīng)典閱讀,亂象叢生。反對(duì)閱讀經(jīng)典的認(rèn)為這是開(kāi)歷史倒車(chē),恨不能一棒打死,前不久網(wǎng)上要求刪除經(jīng)典課文的呼聲此起彼伏;贊同閱讀經(jīng)典的又是全盤(pán)皆收,不顧優(yōu)劣囫圇吞棗,各地遍地開(kāi)花的讀經(jīng)班即為明證。而這都違背了經(jīng)典閱讀的初衷。拒絕經(jīng)典閱讀是對(duì)中華文化的漠視,而全盤(pán)接收則又是對(duì)經(jīng)典的盲從。朱自清在《經(jīng)典常談》中明確指出,“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”,即前人經(jīng)典不必全讀,要有先擇地讀,取其精華,去其糟粕。而且,既然是學(xué)生,就不必如學(xué)者專(zhuān)家那般苦心孤詣。另外,就閱讀經(jīng)典的讀本來(lái)說(shuō),“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本—有些該是全書(shū),有些只該是選本節(jié)本,—應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論;一面將本文分段,仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn),并用白話(huà)文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言!比绱诉@般,我們讀經(jīng)典就不必盲人摸象,枉耗精力。當(dāng)然,隨著學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)和學(xué)力的加深,到了大學(xué),我們便可直接面對(duì)經(jīng)典,與大師對(duì)話(huà),涵養(yǎng)性靈,滋潤(rùn)生命。

  而作為中學(xué)語(yǔ)文教師,我們更有肩負(fù)起傳承經(jīng)典這一重任的必要。我們不僅自己要常讀經(jīng)典,善讀經(jīng)典,更要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典,享受經(jīng)典。而且,對(duì)于經(jīng)典的閱讀不應(yīng)該只是某時(shí)某處的堅(jiān)持,而應(yīng)當(dāng)是一生不渝的自我修行。

  白日詩(shī)作茶,洗卻騷人三千煩惱;晚間書(shū)當(dāng)枕,喚起墨客一懷幽思。

  經(jīng)典常談讀后感 11

  “書(shū)味在胸中,甘于飲陳酒。”一本好書(shū)猶如一壺上等佳釀,散發(fā)著迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引,它的每一篇文章都讓我回味無(wú)窮。

  剛開(kāi)始讀這本書(shū)時(shí),心中頗為不屑:國(guó)學(xué)固然精彩,但它的晦澀難懂使不少人望而卻步,而我讀這本書(shū)意義何在呢?帶著疑問(wèn),我翻開(kāi)了扉頁(yè)。

  不看不知道,一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國(guó)學(xué)寫(xiě)活了,他的語(yǔ)言平實(shí)自然,淺明而切實(shí),我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。

  《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國(guó)歷史里永被銘記的一個(gè)人。”將我的思緒拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的忠臣啊,是一個(gè)浮游世外、清白不污的`節(jié)士啊。

  “初既與余成言兮,后悔遁而有他;余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化!”讓我體會(huì)到了屈原對(duì)于楚懷王變心的埋怨。“忽奔走以先后兮,及前王之踵武;荃不察余之中情兮,及信饞而怒!斌w現(xiàn)了屈原的憋屈與無(wú)奈……也許屈原沒(méi)有錯(cuò),也許楚懷王也沒(méi)有錯(cuò),他們只是遵循自己的本心罷了。

  屈原也許感慨過(guò)自己生不逢時(shí),若是生在中國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在,他也許會(huì)欣慰吧。從建國(guó)初期的一窮二白,實(shí)力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體,綜合軍事實(shí)力走在世界前列,我們僅僅用了70年,就走完了西方國(guó)家200年的道路。

  也許屈原在楚懷王聽(tīng)信讒言時(shí)候十分無(wú)奈吧,但當(dāng)今中國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度,再也不是誰(shuí)的一言堂了。

  可是……可是時(shí)光永遠(yuǎn)的留住了屈原,《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。

  恍惚了一下,卻是釋?xiě)蚜。屈原的?ài)國(guó)情濃厚之深令我汗顏,也令我敬佩。新時(shí)代的我們,更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神,努力學(xué)習(xí),報(bào)效祖國(guó)。

  讀完朱自清的《經(jīng)典常談》,我仿佛同古人來(lái)了一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話(huà)。就讓我們一起品讀經(jīng)典,在歷史的長(zhǎng)河里遨游!

  經(jīng)典常談讀后感 12

  “我希望有更多人來(lái)品讀經(jīng)典。”這是朱自清先生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)。

  《經(jīng)典常談》,如其名,就是先生在談?wù)撝v述我國(guó)文化經(jīng)典,且專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生準(zhǔn)備的。先生本意是想讓我們多品讀經(jīng)典,探尋我國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)人自古就有一種求索探尋的精神。

  書(shū)中的第一章,是談?wù)摗墩f(shuō)文解字》這一經(jīng)典著作的。先生生動(dòng)地為我們講述了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)和漢字的演化,并揭示了一個(gè)我從未探尋的問(wèn)題:倉(cāng)頡真的能一個(gè)人造出字嗎?用先生的話(huà)說(shuō)就是:“推出一個(gè)圣人,方便統(tǒng)一文字”好似醍醐灌頂。在閱讀中,我深刻的感受到自己的增長(zhǎng),不光是知識(shí)上,還有品格上。也更加了解傳統(tǒng)文化的魅力。

  我越讀下去,越感到我的貧窮,那種精神上的貧窮,一本本經(jīng)典著作,之前我從未探尋了解,可它們卻飽含了多少知識(shí),一篇篇都是精華。想必須如果我全部讀完,眼界也不可能那么低。

  更令我感慨的是,中華民族擁有那么多前人寶貴的經(jīng)驗(yàn),卻極少人會(huì)去探尋!墩f(shuō)文解字》中,足足包含了九千多字,能組成多少個(gè)優(yōu)美的句子呢?可人們生活中最常使用的只有三千多字。假如能提升到四千字,文化水平會(huì)有多大的提高。

  時(shí)代變遷,現(xiàn)在的中華民族,只有極少數(shù)人能有這種精神,這種孜孜不倦求索探尋的精神。中國(guó)人才為什么少?少的就是這一種精神!沒(méi)有這種精神,如何去發(fā)展,去創(chuàng)新。像那些偉人,屠呦呦,錢(qián)學(xué)森,袁隆平,哪一個(gè)不是在自己的專(zhuān)業(yè)上不懈探索?不探索,就不會(huì)有成功。平常學(xué)習(xí),老師會(huì)給你講課,講題。但課下,誰(shuí)不要去探尋,研究題目的意義研究題目的意義,誰(shuí)不要去不懈的.弄懂每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)?不探尋,你的成績(jī)?nèi)绾翁岣撸?/p>

  先生為什么寫(xiě)這本書(shū)?或許他就是看見(jiàn)了當(dāng)時(shí)平民百姓的忙忙碌碌,只為明天怎么活,不是為了提升自己,不是為了如何有更好的生活。所以先生有感而發(fā),寫(xiě)下此書(shū),希望人們可以去求索,探尋,把自己代入更高的領(lǐng)域,讓我們?nèi)ヌ綄鹘y(tǒng)文化經(jīng)典,之后可以一步步提升自己。

  讀完此書(shū),你是否也感慨萬(wàn)千呢?讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始,培養(yǎng)自己探索求知的精神,探索經(jīng)典,探索世界,探索更好的未來(lái)!

  經(jīng)典常談讀后感 13

  《經(jīng)典常談》一本書(shū)讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓

  《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫(xiě)給大眾的國(guó)學(xué)讀本,著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品,從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》,從諸子百家到李白、蘇軾,系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

  近十多年來(lái),從易中天說(shuō)三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播,從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行,國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,都呼吁、提倡,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。

  可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念,大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集,單就國(guó)學(xué)的古籍而言,已經(jīng)是浩如煙海了,作為一個(gè)普通的國(guó)學(xué)愛(ài)好者該如何入門(mén)?如果要解決這個(gè)問(wèn)題,這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。

  該書(shū)提綱挈領(lǐng)、通俗易懂,是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T(mén)讀本,對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書(shū)也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫(xiě)給大眾的國(guó)學(xué)讀本,全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見(jiàn)解與體悟,各位讀者朋友也可以用這一本書(shū)讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。

  一、經(jīng)典常談之“小學(xué)”

  經(jīng)典的重要就不用贅述了,要讀懂這些經(jīng)典書(shū)籍,特別是經(jīng)、子,就得得懂“小學(xué)”,也就是文字學(xué),代表書(shū)籍就是《說(shuō)文解字》,因此它也是經(jīng)典的一部分,需要作為基礎(chǔ)來(lái)閱讀。

  先生從倉(cāng)頡造字說(shuō)起,相傳倉(cāng)頡有四只眼睛,間地上獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡,靈感涌動(dòng)造成了文字。可是這一說(shuō)法也經(jīng)歷了很多的更迭,始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高作了《愛(ài)歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書(shū),文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了,才形成了“車(chē)同軌、書(shū)同文”的一統(tǒng)局面。

  東漢和帝時(shí),許慎作的這一部《說(shuō)文解字》,是一部劃時(shí)代的字書(shū)。他講歷史經(jīng)典和別的字書(shū)里的字,都搜羅這部書(shū)里,所以足足有九千字。這部書(shū)的作用是要幫助人們通讀古書(shū),它是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門(mén)徑。

  中國(guó)的漢字,從造字和用字的角度來(lái)講,有六個(gè)條例,稱(chēng)為“六書(shū)”,分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借;從書(shū)法角度講,秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久有了隸書(shū),到了漢初有了草書(shū),晉朝有了行書(shū),宋代形成楷書(shū),F(xiàn)在通用的是楷書(shū),同時(shí)為了便利的緣故,行書(shū)、草書(shū)也同時(shí)流行。

  二、經(jīng)典常談之經(jīng)部

  經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門(mén)的幾部做了介紹。比如,經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書(shū)》。

  作為中國(guó)文化的象征之一,八卦及陰陽(yáng)五行是我們非常熟悉的,其中蘊(yùn)含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰,在日常生活不知不覺(jué)之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典,是《尚書(shū)·洪范》,講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的,也有說(shuō)是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜,古時(shí)候的人們看見(jiàn)數(shù)字整齊而有變化,認(rèn)為是神奇而有魔力的東西,比如說(shuō)太極生兩儀,兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中,一橫來(lái)表示陽(yáng),兩橫表示陰,分別配出八個(gè)卦,名稱(chēng)分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤,八卦之間兩兩組合就成了六十四卦,簡(jiǎn)而言之,八卦的基本原理是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。而《周易》這部書(shū),就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來(lái)的。后來(lái),儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋?zhuān)尤肓司痈缸拥娜寮业湫退枷,于是《周易》便成為了儒家第一?jīng)典,形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。可以說(shuō),儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。

  《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代,大部分是號(hào)令,就是向大眾宣布的話(huà)。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”,有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”,就是遇到臣民不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候,只要抬出上天和先祖來(lái),自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中,《尚書(shū)》殘缺最多,因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書(shū)坑儒、書(shū)法沿革等歷史原因,在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本,也造就了西漢《尚書(shū)》“古今之爭(zhēng)”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書(shū)》便失傳了,但三國(guó)時(shí)期出了一位孔安國(guó)又偽造了一部《古文尚書(shū)》,冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破。

  《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊俊T?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候,沒(méi)有文字,只有唱的`歌謠,沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。后來(lái)有了文字,人們便將歌謠記錄下來(lái),形成最初的詩(shī)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,貴族漸漸衰落,職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走,樂(lè)譜就此失傳,但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái),便形成了《詩(shī)經(jīng)》。到了儒家這里,孔子用“思無(wú)邪”一句話(huà)概括“詩(shī)三百”,采取了斷章取義的辦法,用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理,成為儒家五經(jīng)之一,主要作教化之用。而教化的方法,主要是建立在“六義”上,所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

  《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”,儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心,他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢?儒家說(shuō)每個(gè)人一味地滿(mǎn)足自己的欲望,就會(huì)造成社會(huì)的混亂,要解決這一問(wèn)題,就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長(zhǎng)幼次序,是所謂“天地君親師”等,這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情,禮也是王道的一部分。此外,從來(lái)禮樂(lè)并稱(chēng),但其實(shí)樂(lè)附屬于禮,是用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足的,因?yàn)闃?lè)的可以讓人平心靜氣,互相和愛(ài),有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。

  “春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng),是因?yàn)楣糯⒋笫,多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》,相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事,有兩種目的:一是征實(shí),二是勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用;征實(shí)與否,倒在其次。《春秋》大義可以從兩方面說(shuō):一是明辨是非,分別善惡,提倡德義,從成敗里見(jiàn)教訓(xùn);二是夸揚(yáng)霸業(yè),推尊周室,親愛(ài)國(guó)家,排斥夷狄,實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

  “四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ),其中四書(shū)分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里,學(xué)生入學(xué),便是從四書(shū)讀起的。《大學(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法,循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生奮斗理念;《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的,傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問(wèn);《孟子》是孟子及弟子共同編定的,說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”,提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”;《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū),“‘不偏’叫作‘中’,‘不易’叫作‘庸’;‘中’是天下的正道,‘庸’是天下的定理。

  三、經(jīng)典常談之史部

  史部收錄了15個(gè)大類(lèi)的史書(shū),朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》三部。

  《戰(zhàn)國(guó)策》的緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,朱自清先生用通俗詼諧的語(yǔ)言講述了春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng),國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要,游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生,也叫策士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同,策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別,代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀,都以能言善辯巧舌如簧而著稱(chēng)。用編者劉向的話(huà)來(lái)講,《戰(zhàn)國(guó)策》就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。

  說(shuō)起《史記》、《漢書(shū)》,真是無(wú)人不知,無(wú)人不曉。一是因?yàn)檫@兩部書(shū)是最早的有系統(tǒng)的歷史,可稱(chēng)為正史的源頭;二是因?yàn)檫@兩部書(shū)都成了文學(xué)的古典!妒酚洝饭惨话偃惺炯o(jì),記帝王政跡、列傳,但列傳占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě),靠了他的筆,古代許多重要人物的面形,至今還活現(xiàn)在紙上,實(shí)稱(chēng)得上“通古今之變,成一家之言”。《漢書(shū)》是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史,起于漢高祖,終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大,涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章,包羅萬(wàn)象。雖然兩部書(shū)內(nèi)容不同,但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的,并稱(chēng)為良史也絕不是偶然。

  四、經(jīng)典常談之子部

  子部收錄諸子百家等14個(gè)大類(lèi)的著作,朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代。社會(huì)不穩(wěn)定,有志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張,并且開(kāi)始開(kāi)門(mén)授徒,形成了不同的流派,各“思以其道易天下”。

  第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒的便是孔子了,提倡“有教無(wú)類(lèi)”,他學(xué)說(shuō)是“正名主義”,定下了君臣父子的社會(huì)秩序。孔子之后,儒家還出了兩位大師,分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善”,主張施“仁政”、“王政”,即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的,君也是為民設(shè)的;荀子認(rèn)為“人性本惡”,注重圣王的威權(quán),圣王建立社會(huì)國(guó)家,是為明分、息爭(zhēng)的。

  與儒士產(chǎn)生于上層社會(huì)不同的是,產(chǎn)生于下層社會(huì)的便是武士,墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專(zhuān)家,還是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。與窮兵黷武的普通武士不同,墨家反對(duì)侵略的打仗,他們只幫助弱小國(guó)家做防衛(wèi)工作,這就是他們的“非攻”主義;天下的禍端都起源于相互爭(zhēng)斗,人們應(yīng)該視人如己,互相幫助,這就是他們的“兼愛(ài)”主義。

  壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。部分有知識(shí)的人看見(jiàn)時(shí)世太亂,難以挽救,便消極起來(lái),取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年,他認(rèn)為宇宙間事物的變化,都遵循叫做“常”的公律,其核心是物極必反,所以具體應(yīng)用就是排除一切制度,順其自然,無(wú)為而治,自然就是“道”;莊子則更進(jìn)一步,主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等,甚至死和生也都是自然的變化,都是可喜的。

  以韓非子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎(chǔ),從實(shí)際政治出發(fā),創(chuàng)立了一家之言,就是將尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪的趨勢(shì)加以理論化,以至于中國(guó)后來(lái)的政治,大部分是受法家的學(xué)說(shuō)支配的;以騶衍為代表的陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)出自于古代方士,研究五行之德:木勝土,金勝木,火勝金,水勝火,土勝水,這樣“終始”不息。

  到了戰(zhàn)國(guó)末期,人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性,秦相呂不韋便做了第一個(gè)嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門(mén)客合撰了一部《呂氏春秋》,以道家為基調(diào),將諸子書(shū)統(tǒng)一了起來(lái)。到了漢武帝時(shí)期,接著社會(huì)大統(tǒng)的東風(fēng),董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)的全新局面。

  五、經(jīng)典常談之集部

  集部收錄楚辭、詞曲等5個(gè)大類(lèi)物的著作,朱自清先生選取了辭賦、詩(shī)、文三個(gè)部分。

  辭賦其實(shí)專(zhuān)指辭,后稱(chēng)為賦,渾言稱(chēng)辭賦,統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》,最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱(chēng)屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士,永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各篇,都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任,卻恨他糊涂,讓一群小人蒙蔽著,播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒”,走投無(wú)路,滿(mǎn)腔委屈,千頭萬(wàn)緒,無(wú)人可訴,只能告訴自己的一支筆,“離騷”就是“別愁”或“遭憂(yōu)”的意思。他用了許多神話(huà)和動(dòng)植物的譬喻,委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛(ài),對(duì)于賢人君子的向往,對(duì)于群小的深?lèi)和醇病?/p>

  到了漢代,出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人,漢人稱(chēng)這些作品為“辭”,一并納入了《楚辭》一書(shū)。荀子的《賦篇》是最早稱(chēng)“賦”,荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的,這兩體的合一,朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦,所以繁榮一時(shí),發(fā)展到唐初,稱(chēng)為“俳體”的賦;后來(lái)宋代不再注重排偶而趨向散文化,歐陽(yáng)修、蘇軾等人的賦便稱(chēng)為“文體”的賦?傮w來(lái)看,賦雖然有韻,但更像是文而不算是詩(shī)。

  我們都知道詩(shī)的頂峰在唐朝,其實(shí)在唐以前,詩(shī)也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的演化過(guò)程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂(lè)府這個(gè)機(jī)構(gòu),專(zhuān)門(mén)采集古時(shí)的歌謠和樂(lè)譜,后來(lái)樂(lè)譜漸漸失傳只留下歌詞,便形成了樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)以敘事為主,多寫(xiě)社會(huì)故事和風(fēng)俗,是五言詩(shī)的源頭。到了建安年間,出了曹植這個(gè)大詩(shī)人,但真正奠定了五言詩(shī)基礎(chǔ)的,則是魏代的阮籍,他正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代的詩(shī),漸漸排偶化、典故化,漸漸千篇一律,但正是這種影響下,卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩(shī)人。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園,謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水;他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。

  到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說(shuō),大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志,縱情山水間,人稱(chēng)“天上謫仙人”;朱自清認(rèn)為真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫,李白用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)自己的生活,杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代,詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了,價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代,“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他”。宋詩(shī)有了散文化的傾向,到了蘇軾最為明顯,他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩(shī)里,開(kāi)了一個(gè)新境界。

  現(xiàn)存中國(guó)最早的文,是商代的卜辭,也就是一種官文書(shū)。后來(lái)到了春秋的時(shí)候,外交的言語(yǔ)也稱(chēng)為“辭”,孔子說(shuō)辭的要義在“達(dá)”,也就說(shuō)說(shuō)明白。到了戰(zhàn)國(guó),又說(shuō)之風(fēng)大盛,辯士們的說(shuō)辭可謂天花亂墜,可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展,記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,《春秋左氏傳》是寫(xiě)事的豐碑,《史記》是寫(xiě)人的豐碑。漢武帝時(shí)候,盛行辭賦,賦的特色是鋪張、排偶、用典故,漢、魏之際,排偶更甚。

  真正開(kāi)了文體宗派的,是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子,句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”,就是然的語(yǔ)氣,并且有意將白話(huà)的自然音節(jié)引到語(yǔ)言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修與蘇軾的發(fā)揚(yáng),古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”,到了宋代有了“話(huà)本”,也就是白話(huà)小說(shuō)的老祖宗,演化出了《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》,直到《紅樓夢(mèng)》成為了白話(huà)小說(shuō)集大成者。

  從明代開(kāi)始用八股文取士一直到清末,可謂盛極一時(shí)?墒且颉肮盼牟灰苏f(shuō)理”,總是一大大家曾國(guó)藩也沒(méi)能補(bǔ)救這一缺陷,八股文逐漸沒(méi)落。到了清末,梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w”可算登峰造極,但也未能長(zhǎng)久。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,胡適之等人提倡的白話(huà)文搭上中國(guó)現(xiàn)代化的馬車(chē),一直駛近了新中國(guó)。

  經(jīng)典常談讀后感 14

  在《經(jīng)典常談》的閱讀過(guò)程中,我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見(jiàn)解所感動(dòng),也不時(shí)為書(shū)中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書(shū)過(guò)程以及精x內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連,在遭受污及先人、見(jiàn)笑親友的宮刑之后,忍辱負(fù)重,繼承先業(yè),綜括三千多年君臣士庶的行事,“合一爐而冶之”,歷時(shí)十四年之久,終于寫(xiě)就一部大書(shū)——《史記》,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。為了完成先父遺志,為了體現(xiàn)自身價(jià)值,司馬遷不輕言放棄,甘愿忍受屈辱,讓自己死得其所,“重于泰山”,其中的艱困苦有誰(shuí)知!

  從朱先生的介紹中得知,“四書(shū)”(《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)。那時(shí)先生不講解,只讓學(xué)生背,不但背正文,而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念,囫圇吞棗地背;不懂不要緊,將來(lái)用得著,自然會(huì)懂的。這不無(wú)科學(xué)道理,腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,孩子的小學(xué)階段即6到13歲,正是人記憶力的黃金時(shí)期。

  在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華,進(jìn)行經(jīng)典誦讀,加強(qiáng)知識(shí)積累,將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,會(huì)烙印在潛意識(shí)里,會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化,能陶冶x情,使心x向善、向上。朱子認(rèn)為,人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心,克制人心,這是心法。朱子教人讀“四書(shū)”,為的是x。滋養(yǎng)心根,學(xué)會(huì)做人,才能更好地做事。作為小學(xué)教師,我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí),所感受的何止是人格魅力,更有一些永不過(guò)時(shí)的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》,所獲是多角度多方面的。

  另外,本書(shū)的.附錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概,在全書(shū)中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才,為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩(shī)海中的精華所在,如平仄押韻的詩(shī)歌創(chuàng)作方法,用典的優(yōu)劣,唐代著名詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作,以及一些典型詩(shī)作的創(chuàng)作背景、意義、與相關(guān)作品的對(duì)比等等等等。這些,對(duì)提升我們小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助。

  讀過(guò)《經(jīng)典常談》,掩卷之余,感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,為當(dāng)代所稀缺;朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,能暢游經(jīng)典之勝境,汲古代圣賢之智慧,為我所用,為今所用。

  經(jīng)典常談讀后感 15

  《經(jīng)典常談》是朱自清寫(xiě)給廣大群眾讀的書(shū),朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

  《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程,內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書(shū)》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛(ài)書(shū)。

  我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧,詩(shī)的源頭是歌謠,上古的時(shí)候,沒(méi)有文字,只有唱的歌謠,沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái),給別人或自己聽(tīng),日常的言語(yǔ)不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái),腳也蹈起來(lái)了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來(lái),便是最初寫(xiě)的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的'詩(shī),這些可以說(shuō)是典禮的事,要把這些詩(shī)給君上,因?yàn)榫舷矚g聽(tīng)典禮的事,《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無(wú)詩(shī),實(shí)存三百零五篇,大多都是典禮詩(shī),不關(guān)于典禮的非常少。

  我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢?真奇怪!

  經(jīng)典常談讀后感 16

  這里有本薄薄的綠皮小書(shū),我的指腹輕輕撫過(guò)書(shū)的每一頁(yè)。不過(guò)短短十三章的內(nèi)容,卻是把那些埋葬于歲月長(zhǎng)河中的古典舒展在我的眼前,映入我的心間。

  朱自清先生寫(xiě)這部書(shū)的本心,是為了給想讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū),讓他們(cè)诤棋鐭煹墓糯浼胁恢劣谑Я朔较。若說(shuō)朱先生的《經(jīng)典常談》是一葉小舟,那么它定是一葉能將我引渡到寬廣無(wú)垠的經(jīng)典之海的舟。

  《經(jīng)典常談》無(wú)疑是一部閃光的著作,它引領(lǐng)著我,去探尋我國(guó)的傳統(tǒng)文化與經(jīng)典古籍。書(shū)中沒(méi)有多少朱自清先生自身的理解和感悟,而是引經(jīng)據(jù)典,非?陀^的撰寫(xiě)我國(guó)古代的經(jīng)典。它們的創(chuàng)作者、創(chuàng)作背景,乃至更詳細(xì)的內(nèi)容分析。況且,能像朱先生這般,在學(xué)術(shù)書(shū)中極少增添自己感觸與理解的作者,格外難能可貴。

  在朱先生的《經(jīng)典常談》中,我最為感興趣的是有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的那一章。我興致勃勃地將書(shū)頁(yè)展開(kāi),翻到《詩(shī)經(jīng)》,細(xì)細(xì)研磨書(shū)中的遣詞造句,求知的眼神似乎立即能在輕薄的書(shū)頁(yè)上灼出一個(gè)洞來(lái)。

  一提到《詩(shī)經(jīng)》,我腦海中悠揚(yáng)回蕩、經(jīng)久不散的是那首“青青子衿,悠悠我心……一日不見(jiàn),如三月兮”。這首《青青子衿》出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》。描繪的大概是一位女子在城樓上獨(dú)自徘徊,焦急等待戀人,責(zé)怪戀人沒(méi)有如期而至的畫(huà)面。雖說(shuō)這是一首愛(ài)情詩(shī),但我注意到的卻不是女子苦待戀人的急切無(wú)奈,而是這女子獨(dú)立自由的人格與男女平等的社會(huì)風(fēng)貌。

  女子在古代封建禮教的`束縛下,沒(méi)有了做自己的機(jī)會(huì),失去太多。而《青青子衿》中這女子卻是能責(zé)怪戀人的不守信,沒(méi)有如期到來(lái),可見(jiàn)是個(gè)男女平等,既無(wú)封建禮教的太多束縛,也無(wú)被封建所荼毒的人的社會(huì)。女子有了地位,擁有自主人格。這樣的美好社會(huì)在那個(gè)戰(zhàn)火四起,有著剝削壓迫的古代,是多么令人神往啊。

  《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》也許只是詩(shī)經(jīng)的一小部分,也許并不能將詩(shī)經(jīng)那絕代風(fēng)采完全展現(xiàn)出來(lái),但這已經(jīng)足夠了。《經(jīng)典常談》是一部“真”著作,它讓我在浩瀚的經(jīng)典之海感受到了經(jīng)典的博大。它是一葉偉大的舟,一葉引渡之舟。

  我摩挲著書(shū)的封皮,再次緩緩打開(kāi)這本綠皮小書(shū),又浸入了葉引渡之舟。

  經(jīng)典常談讀后感 17

  朱自清先生出了這樣一本書(shū),沒(méi)想到現(xiàn)在才有緣讀到,實(shí)在不該。這本書(shū)不是對(duì)中國(guó)經(jīng)典著作的概論,也不是導(dǎo)讀,按照朱先生自己的話(huà)來(lái)說(shuō):如果讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去,編撰者將自己慶幸,在經(jīng)典訓(xùn)練上,盡了他做尖兵的一份兒。書(shū)非常薄,如果比作船,也像是一葉接引船,引導(dǎo)到更大的船只,駛向遠(yuǎn)方。

  書(shū)一共分為十三篇,前面九篇分別論述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》,后面的四篇分別從類(lèi)別展開(kāi),諸子百家、辭賦、詩(shī)和文。真是難得的對(duì)經(jīng)典的入門(mén)介紹,相比起一般的導(dǎo)讀,朱先生的對(duì)考據(jù)的'史實(shí)更加重視,其中又不去過(guò)多的添加上自己的感慨,實(shí)屬難得。

  所謂經(jīng)典的入門(mén),就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程,前因后果,中間所經(jīng)歷的一些變遷等等,如果只是從自己的角度出發(fā),對(duì)他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述,那不叫導(dǎo)讀,叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書(shū)籍,憑著自己的人生感悟,讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù),甚至加上哲學(xué)思考,乍一看很有學(xué)識(shí)和見(jiàn)解,其實(shí)拋開(kāi)所依附的經(jīng)典本身,也可以獨(dú)立成書(shū)。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說(shuō)強(qiáng)行拉古人來(lái)站臺(tái)是一個(gè)道理。

  客觀,是本書(shū)所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語(yǔ)》,在書(shū)中僅僅是《四書(shū)》一篇的幾個(gè)段落而已,從時(shí)間來(lái)看,《論語(yǔ)》沒(méi)有前面的《周易》、《尚書(shū)》等來(lái)的久遠(yuǎn),從現(xiàn)在包容兼并的角度來(lái)看,孔子一家之言也沒(méi)有強(qiáng)行推崇的必要,因此,在經(jīng)典介紹中,朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對(duì)他進(jìn)行了客觀介紹。對(duì)于《論語(yǔ)》,朱先生的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)客觀:這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子,并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目:如“君子”“仁”“忠恕”,如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等,都是可以終身應(yīng)用的。

  對(duì)于經(jīng)典的入門(mén)書(shū)籍,最忌諱的就是加入自己的感情判斷,如果在整本書(shū)中《論語(yǔ)》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅,不停地贅述他們對(duì)后世所產(chǎn)生的影響,那勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo),既然入門(mén),就讓給出事實(shí),讓讀者自己去推開(kāi)經(jīng)典的大門(mén),讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全,八卦也未必?zé)o用,做到能夠讓書(shū)籍回歸書(shū)籍本來(lái)的位置,才是朱先生本書(shū)最大的用意所在。

  除開(kāi)對(duì)于經(jīng)典書(shū)籍的介紹,書(shū)中的后面幾篇對(duì)詩(shī)、辭和文的歷史演變也做了一次梳理,在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要,不然就只記得唐有詩(shī)、宋有詞、元有曲,連來(lái)龍去脈都搞不清楚,就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。

  經(jīng)典常談讀后感 18

  千年的波折、千年的動(dòng)蕩、千年的風(fēng)雨飄搖帶走了太多太多。幸運(yùn)的是,我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典在一代代文人墨客的傳承至今。

  朱自清先生,懷著對(duì)經(jīng)典無(wú)限的崇敬,在抗戰(zhàn)時(shí)期極其艱苦的條件下用飽含愛(ài)國(guó)情感的語(yǔ)言寫(xiě)出了《經(jīng)典常談》。于是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的的畫(huà)卷上又被添上了鮮明的一筆!罢且?yàn)樵?jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜!币苍S這就是他想要告訴我們的道理。

  這本書(shū)共十三部分,包含經(jīng)史子集。而最使我關(guān)注的,莫過(guò)于“禮”了。

  “三禮的說(shuō)法源自《禮記》。古人所謂“禮”,約等于我們所謂“法”。形象地說(shuō),讀《禮記》就是在學(xué)習(xí)古代的政治制度和道德規(guī)范等。

  “三禮”也就是指禮的三個(gè)方面。

  其一是政治制度,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)混亂,那時(shí)可沒(méi)有現(xiàn)在的“聯(lián)合國(guó)”來(lái)調(diào)解各國(guó),便需要有制度來(lái)規(guī)范各君王的行為,當(dāng)然也要讓人民安定,于是最初的.“禮”便誕生了。君王和人民被規(guī)定了各自行為的界限之后,便不再需要花費(fèi)大量時(shí)間操勞于平息戰(zhàn)亂。人們這才開(kāi)始重新重視宗教。所以產(chǎn)生了其二的宗教文化。各地區(qū)的風(fēng)俗不一,因此各地區(qū)有不同的“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的社會(huì)風(fēng)俗也被寫(xiě)進(jìn)了禮。

  或許有人會(huì)疑惑:古代的“禮”對(duì)我們現(xiàn)代有什么作用呢?

  事實(shí)上,長(zhǎng)時(shí)間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會(huì)地位,但余存的文化早已深入人心。小到家人相聚大到國(guó)家外交,該做什么,不該做什么,”禮”都有其具體規(guī)定。這也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的禮節(jié)。

  外國(guó)說(shuō)哲學(xué),我國(guó)說(shuō)禮樂(lè)!岸Y”代表的規(guī)章制度和“樂(lè)”代表的儒雅風(fēng)趣構(gòu)成了引導(dǎo)我們做人做事的道理,這是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的,也僅僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的。

  拒絕經(jīng)典是對(duì)中華文化的漠視;而全盤(pán)接收則又是對(duì)經(jīng)典的盲從。不可否認(rèn)的是,傳統(tǒng)文化固然有糟粕存在,但是千百年來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)者“取其精華,去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經(jīng)典,我們又為什么要讓傳承的漫漫長(zhǎng)路被斬?cái)嘤诖四兀?/p>

  正是因?yàn)槲覀兊纳畋粋鹘y(tǒng)文化所影響,所以才要認(rèn)真探究;正是因?yàn)樵?jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜。

  朱自清先生與其筆下的中國(guó)傳統(tǒng)文化,早已深入我心……

  經(jīng)典常談讀后感 19

  經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn),對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大,不能脫離對(duì)自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為,“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,而是文化。這段話(huà)顯示了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法,也正是因?yàn)檫@個(gè)原因,他編寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。

  《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡(jiǎn)單實(shí)用的文字介紹了中國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此,它已廣泛傳播了70多年,成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書(shū)是一般讀者了解中國(guó)古代文化經(jīng)典的入門(mén)指南。

  為了激發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣,朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游,描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來(lái)源和“風(fēng)景秀麗”,簡(jiǎn)單而有趣。這本書(shū)介紹了影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來(lái),這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過(guò)程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,以經(jīng)典本身為主,以書(shū)為主,沒(méi)有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書(shū)敘事綱領(lǐng),讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的道路。

  讀完這本書(shū),我覺(jué)得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”,也是對(duì)經(jīng)典作品的指南。

  縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場(chǎng)”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中,充滿(mǎn)了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代,我們?cè)絹?lái)越少地關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)為孩子接受最傳統(tǒng)的`教育,越來(lái)越少的孩子知道中國(guó)古代有如此精彩的作品。當(dāng)然,這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前,我只知道在中國(guó)古代,有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期,但我不認(rèn)識(shí)他們。直到讀了這本書(shū),我才知道中國(guó)古代的作品是中國(guó)歷史上最輝煌、最寶貴的財(cái)富。

  雖然我們不能改變這些中國(guó)傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀,但我相信經(jīng)典不會(huì)消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬臅?shū)只是扮演了這個(gè)角色,他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以傳播,在這本書(shū)中,我理解了中國(guó)古代經(jīng)典的廣度和深度。

  經(jīng)典常談讀后感 20

  趁著這個(gè)寒假,我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的,因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí),所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。

  作者朱自清原名自華,號(hào)實(shí)秋,后又改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東海縣(今連云港市東?h平明鎮(zhèn)),后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士!督(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書(shū)》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書(shū)》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書(shū)》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書(shū)可謂是滿(mǎn)滿(mǎn)的都是知識(shí)。

  我想,撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法:所有人都能看到這本書(shū),書(shū)中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的`無(wú)限興趣,對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài),將他們都引到經(jīng)典的大道路上,使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是他發(fā)奮努力,夜里讀書(shū)“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪!边@就是世態(tài)炎涼,多少悲從中來(lái),在失意之時(shí),所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,正因?yàn)槿绱耍圆乓颖兜呐Γ沙鲆环聵I(yè),讓曾經(jīng)看不起你的他們,不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。

  讀完這本書(shū),我感覺(jué)它不僅僅是只是一本記錄了經(jīng)典內(nèi)容的書(shū),而是帶領(lǐng)我們暢游經(jīng)典之海的指南針。

【經(jīng)典常談讀后感】相關(guān)文章:

經(jīng)典常談的讀后感06-10

經(jīng)典常談讀后感04-29

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記(集合)11-06

《經(jīng)典常談》讀后感(推薦)07-01

(實(shí)用)經(jīng)典常談讀后感07-28

經(jīng)典常談讀后感(合集)07-08

經(jīng)典常談讀書(shū)心得10-07

《經(jīng)典常談》讀后感(精選25篇)01-23

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記(精選18篇)01-21

經(jīng)典常談讀書(shū)筆記初中范文09-19