《師說》教案15篇

　　作為一名無私奉獻(xiàn)的老師，往往需要進(jìn)行教案編寫工作，教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)。如何把教案做到重點(diǎn)突出呢？以下是小編幫大家整理的《師說》教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《師說》教案1

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　A、知識(shí)目標(biāo)

　　1掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．

　　3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

　　B、能力目標(biāo)

　　培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．

　　C、德育目標(biāo)

　　1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．

　　2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長。虛心求教的美德．

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　1學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說理的方法．

　　2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵．

　　3．背誦課文．

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．

　　四、教學(xué)方法和手段

　　1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)

　　2．激疑，討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。(如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)

　　3．探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)

　　4．多媒體投影

　　五、課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

　　[教學(xué)過程]

　　一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)（幻燈片放映）

　　由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。

　　(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

　　(讓學(xué)生看過投影后進(jìn)行翻譯，然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)．他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．

　　二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡介（幻燈片放映）

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　◎韓愈名字的傳說

　　韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦牐�忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩�！鄙┥┞牶�，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。

　　他長到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠摯。我想你將來一定會(huì)有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教�！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個(gè)聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道：

　　人求言實(shí)，火求心虛，

　　欲成大器，必先退之。

　　韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語��！自古道驕兵必?cái)�，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。

　　三、文體簡介

　　我們來看一下題目，師說是不是說說老師的意思呢？（提問學(xué)生）

　　“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，是古代散文中的一種文體�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！笨梢姡�“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《捕蛇者說》，《愛蓮說》，《馬說》等。

　　四、朗讀課文

　　1、放課文錄音，要求學(xué)生根據(jù)書下注釋，讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2．請(qǐng)全體學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　如：惑／而不從師

　　其聞道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾從／而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　　(一)翻譯：請(qǐng)一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。

　　著重講解的字詞：

　　之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分語法：判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　讓學(xué)生齊聲朗讀，加深印象。

　�。ǘ�）、其他幾段與第一段講解類同

　　第二段著重講解的字詞：

　　師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

　　語法：賓語前置

　　句讀之不知，惑之不解

　　省略句

　　今其智乃反不能及（之）

　　第三、四段重點(diǎn)字詞

　　�！�固定；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通

　　語法：被動(dòng)句

　　不拘于時(shí)

　　介賓后置句

　　而恥學(xué)于師

　　師不必賢于弟子

　�。ㄈ�）總結(jié)全文的語法文言文知識(shí)：

　　六、知識(shí)歸納

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

　　2．古今異義

　　學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

　　今義：有專門學(xué)問的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。

　　今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　今義：表示因果關(guān)系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：

　�、偎�以傳道受業(yè)解惑也（道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（風(fēng)尚）

　　③道相似也（道德學(xué)問）

　�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�

　　傳：

　�、偎�以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

　　②師道之不傳也久矣（流傳）

　　賢：

　�、倨滟t不及孔子（才能）

　�、趲煵槐刭t于弟子（高明）

　　師：①古之學(xué)者必有師（老師）

　　②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí)）

　　④師道之不傳也久矣（從師）

　�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）

　　惑：

　�、偎�以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：

　�、俜蛴怪�其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）

　　②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）

　　之：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”

　　賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。

　�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

　　4、詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

　　不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　判斷句：

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　　②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2．被動(dòng)句：

　�、俨痪杏跁r(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　　3．賓語前置句：

　　①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）

　　介賓短語后置句：

　�、俣鴲u學(xué)于師。

　�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。

　�、蹘煵槐刭t于弟子。

　　4．省略句：

　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�）。

　�、冢ㄈ耍�愛其子，擇師而教之。

　�、郏ㄈ耍﹩栔�，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　　④（士大夫）則群居而笑之。

　　5．固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦全文

　　2．課后練習(xí)。

　　第二課時(shí)

　　分析第一段

　　1．提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。

　　①本文的中心論點(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　　②教師的職責(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　　③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　　④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　2．提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?

　　明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，

　　并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。

　　3．背誦第一段

　　第2段。

　　(1)指定一名學(xué)生朗讀課文

　　(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？

　　學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的.流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　〖板書〗結(jié)果

　　┌圣人眾人對(duì)比圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）

　　二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）

　　└巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe(cuò)誤行為）

　�。▽�(duì)比論證反證）

　　(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

　　點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)

　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。

　　①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。

　　（3）背誦

　　第3段

　�。�1）學(xué)生朗讀。

　�。�2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　　（3）背誦。

　　第4段。

　　（1）分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？

　　明確：說明了寫作緣由。

　�。�2）背誦。

　　三、本文寫作特點(diǎn)

　　1．語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對(duì)比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　師說

　　韓愈

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

《師說》教案2

　　小班活動(dòng)：

　　動(dòng)物的影子 執(zhí)教：太陽花幼稚園 黃賢 設(shè)計(jì)意圖：我們都知道，動(dòng)物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對(duì)動(dòng)物更是充滿了好奇，因?yàn)槟抢镉兴麄冋J(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的動(dòng)物朋友。為了激發(fā)幼兒愛動(dòng)物的情感，讓幼兒進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解這些動(dòng)物，我班進(jìn)行了主題活動(dòng)“可愛的動(dòng)物”，在主題開展的過程中，幼兒對(duì)常見動(dòng)物的名稱、外部特征和生活習(xí)性有了初步的了解。雖然幼兒對(duì)動(dòng)物有了一定的了解，但是對(duì)一些外形特征相似的動(dòng)物就有區(qū)分的困難。因此根據(jù)小班幼兒的年齡特點(diǎn)及本班幼兒對(duì)“小動(dòng)物”認(rèn)識(shí)的已有經(jīng)驗(yàn)水平和潛在的發(fā)展水平之間的距離,設(shè)計(jì)了本次活動(dòng) “動(dòng)物的影子”，之所以選擇“影子”是因?yàn)樵趹敉饣顒?dòng)時(shí)教師捕捉到個(gè)別幼兒在太陽下關(guān)注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的游戲，在玩的過程中發(fā)現(xiàn)幼兒既投入又開心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內(nèi)容，預(yù)設(shè)了本次活動(dòng)。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　活動(dòng)的目標(biāo)是教育活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，對(duì)活動(dòng)起著導(dǎo)向的作用。從“新綱要”科學(xué)領(lǐng)域目標(biāo)的表述中可以看出：科學(xué)教育的價(jià)值取向不在是注意靜態(tài)知識(shí)的傳遞，而是注重兒童的情感態(tài)度和兒童探究解決問題的能力。根據(jù)綱要精神，結(jié)合我班幼兒年齡特點(diǎn)，我制定以下目標(biāo)：

　　在看看，講講的過程中幫助動(dòng)物影子尋找相應(yīng)的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對(duì)動(dòng)物的喜愛之情。

　　重難點(diǎn)：

　　根據(jù)目標(biāo)，我把活動(dòng)的重點(diǎn)定位于了解蝸牛的外形特征。把活動(dòng)的難點(diǎn)定位于通過比較小雞和小鴨的外形，進(jìn)一步熟知它們的明顯特征。總之，我確立了目標(biāo)的整合觀、科學(xué)觀，使活動(dòng)呈現(xiàn)趣味性、綜合性、活動(dòng)性，寓教育于生活情景、游戲之中。

　　教學(xué)準(zhǔn)備 ：

　　為了更好地服務(wù)于本次的活動(dòng)目標(biāo)，完成活動(dòng)內(nèi)容我做了以下準(zhǔn)備工作：

　　? 物質(zhì)上的準(zhǔn)備 ：小班幼兒極易受周圍環(huán)境的影響，因而在活動(dòng)中，我就用多媒體課件，來激發(fā)幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來的方式，能夠使幼兒主動(dòng)積極投入學(xué)習(xí)、豐富感受、陶冶情操。

　　? 知識(shí)上的準(zhǔn)備：我讓幼兒在太陽下和影子做游戲，幼兒對(duì)影子已有初步的了解。。

　　教法與學(xué)法

　　根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，我采用了以下方法：運(yùn)用觀察法，有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)幼兒進(jìn)行探索活動(dòng)，觀察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運(yùn)用多種感官直觀、生動(dòng)、具體地認(rèn)識(shí)事物，提高幼兒感官的綜合活動(dòng)能力及觀察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動(dòng)實(shí)踐過程中進(jìn)行探索。教師運(yùn)用幼兒喜愛的游戲形式，使幼兒在游戲中進(jìn)行探索活動(dòng)。從而體驗(yàn)成功的喜悅。

　　活動(dòng)程序： 結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)及活動(dòng)目標(biāo)，我設(shè)計(jì)了以下三個(gè)環(huán)節(jié)

　　分享交流 感知特征 幼兒游戲

　　? 分享交流----通過問題“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”這一環(huán)節(jié)的目的是為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說出自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)的動(dòng)物名字，加深幼兒對(duì)動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對(duì)動(dòng)物的喜愛之情。因?yàn)樾“嗾�是語音發(fā)展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營造寬松的交流氛圍，鼓勵(lì)他們?cè)诩�體中大膽介紹自己喜歡的動(dòng)物，在生生互動(dòng)中提高語言表達(dá)能力，同時(shí)教師也可以關(guān)注個(gè)別語言表達(dá)能力弱或發(fā)音不準(zhǔn)的幼兒及時(shí)給予幫助和糾正。

　　? 感知特征----教師首先出示多媒體課件，帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大森林中。預(yù)設(shè)了“和動(dòng)物朋友捉迷藏”的場景，因?yàn)樵谌粘；顒?dòng)中，游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的游戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動(dòng)，對(duì)此更是感興趣。接著“你們看見了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?”讓幼兒通過觀察影子判斷不同的動(dòng)物，“這一環(huán)節(jié)的目的是為了加深對(duì)動(dòng)物明顯特征的認(rèn)識(shí)。在此預(yù)設(shè)重點(diǎn)討論：蝸牛的外形特征(結(jié)合季節(jié)豐富相關(guān)的知識(shí))、比較小雞和小鴨(兩者的外形特征較為相似，幼兒在區(qū)分上有困難)，并引導(dǎo)幼兒表達(dá)各自的理由。通過幼兒的尋找活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒細(xì)致的觀察能力，在幼兒觀察判斷之后，我采用了及時(shí)驗(yàn)證的方法。使幼兒及時(shí)體驗(yàn)了成功的喜悅。針對(duì)小年齡幼兒注意不穩(wěn)定的特點(diǎn)，我在游戲中鼓勵(lì)幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)用肢體動(dòng)作模仿表現(xiàn)動(dòng)物的特征，并以兒歌小結(jié)、講講動(dòng)動(dòng)等學(xué)習(xí)方式幫助幼兒互相習(xí)得經(jīng)驗(yàn)。

　　? 幼兒游戲----開展游戲“動(dòng)物找影子”，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)立體的、寬松的、可操作的.游戲環(huán)境，通過操作活動(dòng)，幼兒能觀察到動(dòng)物的特征，這一環(huán)節(jié)的目的是鞏固對(duì)動(dòng)物外形特征的了解。因?yàn)樾∧挲g的幼兒對(duì)新鮮事物具有強(qiáng)烈的好奇心，通過這個(gè)游戲以滿足每個(gè)幼兒的需求，引導(dǎo)他們自由選擇、動(dòng)手操作，教師則以觀察者、傾聽者、引導(dǎo)者的身份進(jìn)行巡視，鼓勵(lì)幼兒互相交流，發(fā)現(xiàn)問題、共同解決，提升經(jīng)驗(yàn)。最后教師將優(yōu)美的旋律融入游戲，在音樂模仿中結(jié)束整個(gè)活動(dòng)。

　　活動(dòng)目標(biāo)：

　　在看看，講講的過程中幫助動(dòng)物影子尋找相應(yīng)的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對(duì)動(dòng)物的喜愛之情。

　　活動(dòng)準(zhǔn)備：

　　1. 幼兒已有在太陽下和影子做游戲的經(jīng)驗(yàn)。

　　2. 樹林背景圖的塑料板，上面有小動(dòng)物的影子。

　　3. 幼兒人手1張塑封的小動(dòng)物圖片卡。

　　4. 多媒體課件。

　　活動(dòng)過程：

　　環(huán)節(jié)要求：為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說出自己已經(jīng)認(rèn) 識(shí)的動(dòng)物名字，加深幼兒對(duì)動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對(duì)動(dòng)物的喜愛之情。

　　1、再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”

　　(幼兒根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)相互交流。)

　　2、教師小結(jié)。

　　環(huán)節(jié)要求：通過觀察影子判斷不同的動(dòng)物，加深對(duì)動(dòng)物明顯特征的認(rèn)識(shí)。

　　1、出示多媒體課件，引導(dǎo)觀察并提問

　　? 森林里的動(dòng)物怎么不見了?

　　? 你們看見了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?

　　2、引導(dǎo)幼兒從外形特征上進(jìn)行判斷，進(jìn)一步感知?jiǎng)游锿庑翁卣?/p>

　　● 重點(diǎn)：觀察蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。(局部到整體)

　　? 教師用兒歌進(jìn)行小結(jié)，并鼓勵(lì)幼兒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)各種動(dòng)物。

　　環(huán)節(jié)要求：在游戲環(huán)境中，通過操作活動(dòng)，觀察動(dòng)物的特征，鞏固對(duì)動(dòng)物外形特征的了解。

　　1、引導(dǎo)幼兒數(shù)數(shù)，剛才我們一共找到幾種動(dòng)物?

　　2、出示樹林背景圖，介紹游戲“動(dòng)物找影子”及玩法。

　　3、幼兒游戲，教師觀察指導(dǎo)并根據(jù)游戲時(shí)出現(xiàn)的問題，集體解決 或驗(yàn)證。

《師說》教案3

　　一、說課的內(nèi)涵

　　1、什么是說課？

　　觀看視頻《【幼兒園說課】中班綜合《 誰的本領(lǐng)大》》

　　說課,就是教師口頭表述具體課題的教學(xué)設(shè)想及其理論根據(jù)。說課就是全面面闡述和完善教學(xué)設(shè)計(jì)的過程。

　　再簡單的講就是要說清：教什么、怎么教、為什么教。教師在說的過程中不僅要將教學(xué)方案說出來，更要將隱含于教學(xué)方案后面的設(shè)計(jì)思想、教育理念、具體依據(jù)說出來。由顯說隱、由隱論顯。

　　討論：說課與試講、上課的區(qū)別

　　視頻：

　　1、幼兒園小班游戲教案活動(dòng)《落下來》課堂說課評(píng)課視頻

　　2、幼兒園 上海名師優(yōu)質(zhì)課8中班數(shù)學(xué)《找七星瓢蟲》

　　二、說課的基本框架

　　一、說教材

　　二、說學(xué)情

　　三、說目標(biāo)

　　四、說教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　五、說準(zhǔn)備

　　六、說教法、學(xué)法

　　七、說流程

　　八、亮點(diǎn)或特色

　　(一)說教材

　　分析教材。題目、來源，即從何而來、為何而選—— 1、說教材：說教材內(nèi)容就是通過分析所選活動(dòng)主題的內(nèi)容特點(diǎn)，指明它在整體或主題網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的地位。所以教師首先必須說清楚此次活動(dòng)的內(nèi)容是什么及為什么要選擇這些內(nèi)容。

　�。ǘ�）說學(xué)情

　　說幼兒現(xiàn)狀簡要分析主要包括幼兒的年齡特點(diǎn)、身心發(fā)展?fàn)顩r，幼兒原有知識(shí)和基礎(chǔ)技能的掌握情況、智力的發(fā)展情況；幼兒的非智力因素，包括幼兒的興趣，動(dòng)機(jī)，行為習(xí)慣，意志等發(fā)展?fàn)顩r。

　�。ㄈ�）說目標(biāo)

　　如何確定目標(biāo)——情感、認(rèn)知、能力。目標(biāo)貴在挖掘。挖掘的前提是對(duì)教材的分析。目標(biāo)的評(píng)價(jià)重點(diǎn)在是否明確、是否具體、是否可檢。與此同時(shí)，要分析教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)以及確定的原因或突破的方法。

　　語言

　　《綱要》在語言領(lǐng)域中提出：發(fā)展幼兒語言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說、敢說、喜歡說、有機(jī)會(huì)說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境以及鼓勵(lì)幼兒大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，發(fā)展幼兒語言表達(dá)能力和思維能力。

　　科學(xué)

　　《綱要》中指出要積極引導(dǎo)幼兒對(duì)身邊常見事物和現(xiàn)象的特點(diǎn)變化規(guī)律產(chǎn)生興趣和探究欲望。幼兒是學(xué)習(xí)的主體，作為教師要盡量為幼兒的探究活動(dòng)創(chuàng)造寬松的環(huán)境，讓每個(gè)幼兒都有機(jī)會(huì)參與嘗試從而培養(yǎng)幼兒對(duì)科學(xué)的興趣，激發(fā)他們的探究欲望，并培養(yǎng)幼兒一種運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度、方法去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

　　社會(huì)

　　“綱要”中指出，在幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，幫助幼兒了解自然、環(huán)境與人類生活的關(guān)系。從身邊的小事做起，培養(yǎng)初步的環(huán)保意識(shí)和行為。幼兒期的生活還處在他律的階段，他們并不懂得什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，別人這樣做，他們也會(huì)這樣做。作為老師應(yīng)該讓幼兒或得正確的情感體驗(yàn)，要讓幼兒明白不文明行為對(duì)我們的社會(huì)、生活所造成的危害，要讓幼兒在理解的基礎(chǔ)上關(guān)心、愛護(hù)周圍的環(huán)境，關(guān)注自身的`生存空間，養(yǎng)成講衛(wèi)生、愛清潔、愛護(hù)環(huán)境的好習(xí)慣，使他們?cè)趦?nèi)化的過程中成為良好行為習(xí)慣的宣傳者、執(zhí)行者，并將良好的習(xí)慣泛化到周圍人身上，從中找到快樂。

　　數(shù)學(xué)

　　新《綱要》中提到，要從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系，并體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的重要和有趣。幼兒園的教育應(yīng)密切聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活而進(jìn)行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為探索的對(duì)象。

　　數(shù)學(xué)教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)的興趣，使他們?cè)敢獠⑾矚g進(jìn)行數(shù)學(xué)活動(dòng)。培養(yǎng)幼兒具有正確使用操作材料的技能和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。中班幼兒在老師的引導(dǎo)下，能注意和發(fā)現(xiàn)周圍環(huán)境中物體數(shù)量間的差異、物體的形狀、以及它們的空間的位置等。

　�。ǘ�）說學(xué)情

　　說幼兒現(xiàn)狀簡要分析主要包括幼兒的年齡特點(diǎn)、身心發(fā)展?fàn)顩r，幼兒原有知識(shí)和基礎(chǔ)技能的掌握情況、智力的發(fā)展情況；幼兒的非智力因素，包括幼兒的興趣，動(dòng)機(jī)，行為習(xí)慣，意志等發(fā)展?fàn)顩r。

　�。ㄈ�）說目標(biāo)

　　如何確定目標(biāo)——情感、認(rèn)知、能力。目標(biāo)貴在挖掘。挖掘的前提是對(duì)教材的分析。目標(biāo)的評(píng)價(jià)重點(diǎn)在是否明確、是否具體、是否可檢。與此同時(shí)，要分析教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)以及確定的原因或突破的方法。

　�。ㄋ模┱f教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　根據(jù)活動(dòng)目標(biāo) ，說出本活動(dòng)的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　�。ㄎ澹┱f準(zhǔn)備

　　說活動(dòng)準(zhǔn)備，包括活動(dòng)前的準(zhǔn)備（家長工作、社區(qū)協(xié)調(diào)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、資料收集、幼兒園活動(dòng)等），活動(dòng)中的準(zhǔn)備（即有關(guān)玩具、教具等材料，包括幼兒用書、教學(xué)掛圖等）。活動(dòng)準(zhǔn)備是為讓幼兒通過與環(huán)境、材料的相互作用來獲得發(fā)展的，因此，活動(dòng)準(zhǔn)備必須與幼兒的能力、興趣、需要等相適應(yīng)。

　　（六）說教法、說學(xué)法

　　1、說教法：教學(xué)方法是教師有效地傳遞信息、指導(dǎo)幼兒的途徑，說教法主要說明在本次活動(dòng)中將采用的教學(xué)方法和運(yùn)用的教學(xué)手段，以及這樣做的原因，要著重說明自己其中獨(dú)創(chuàng)的做法，特別是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的具體做法。說教法時(shí)注意要根據(jù)教材的特點(diǎn)、幼兒的實(shí)際、教師的特長以及教學(xué)設(shè)備情況等，來說明選擇某種方法或手段的依據(jù)。

　　2、說學(xué)法：說學(xué)法就是說明幼兒要“怎樣學(xué)”、“為什么這樣學(xué)”的環(huán)節(jié)，教師要說出教給幼兒哪些學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)幼兒哪些能力。教師在說學(xué)法時(shí)要說出活動(dòng)中幼兒怎樣學(xué)習(xí)、依據(jù)是什么；自己在活動(dòng)中如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣、引導(dǎo)幼兒主動(dòng)、積極探索的；還要講出怎樣根據(jù)班級(jí)特點(diǎn)和幼兒的年齡、心理特征，運(yùn)用哪些教育教學(xué)規(guī)律指導(dǎo)幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)的。 在現(xiàn)在的幼兒園教學(xué)活動(dòng)中常用多通道參與法、體驗(yàn)法、操作法、小組合作法、觀察法等學(xué)習(xí)方法。

　　（七）說流程

　　這環(huán)節(jié)往往是拉大說課距離的環(huán)節(jié)。要點(diǎn)是什么？怎么說才是流暢的？受聽的？ 一般要說清“總共有幾大環(huán)節(jié)”“各環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)”。分環(huán)節(jié)講清“教什么”、“怎樣教”——如何保證教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成、如何保證重點(diǎn)難點(diǎn)的突破、如何保證所有孩子最大限度地達(dá)成目標(biāo)。這要從“選擇什么教學(xué)方法來突破教學(xué)的重難點(diǎn)”、“如何引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)”、“如何訓(xùn)練幫助幼兒在情感、認(rèn)知、能力等方面獲得提高”以及“為什么這樣教”這幾方面說。

　　(八)說特色與亮點(diǎn)

　　說課的核心在于說理，重點(diǎn)要說清為什么要這樣教，教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)如何突破。因此在對(duì)自己設(shè)計(jì)課程中的思維活動(dòng)進(jìn)行審視后，要突出說明自身的教學(xué)風(fēng)格與特色。最與眾不同的，要多角度挖掘。

　　三、說課的原則

　　1、反思性原則

　　2、生成性原則

　　3、關(guān)注幼兒發(fā)展原則

　　4、創(chuàng)新性原則

　　四、說課的技巧

　　說課整個(gè)是動(dòng)態(tài)生成的過程，有聽眾，你能否調(diào)動(dòng)聽眾的情緒和思想在很大程度上決定著說課的成敗。

　　在說課準(zhǔn)備、說課過程中要注意幾個(gè)問題

　　1、課前說課是課前的預(yù)案，想像空間圈較大，所以說課設(shè)計(jì)要根據(jù)對(duì)內(nèi)容的理解，給自己的說課賦于一些基本思想。

　　2、因說課準(zhǔn)備時(shí)間較緊，在課前說課可先準(zhǔn)備好各領(lǐng)域課程的框架，使目標(biāo)心中有數(shù)。重點(diǎn)去考慮教學(xué)設(shè)計(jì)的框架，以提綱的形式寫下來，特別要記下幼兒的特點(diǎn)，問題和需要以及教育對(duì)策，遇到不熟悉的教材要仔佃分析教材的價(jià)值與內(nèi)涵，教材與幼兒發(fā)展的關(guān)系，然后再確定目標(biāo)。

　　3、說課整體要流暢，不作報(bào)告式，流水式的介紹，流程中許多分環(huán)節(jié)的介紹過度要自然。

　　4、說課要有層次感，不要面面俱到將說課說得很細(xì)，因?yàn)檎f課只是教學(xué)預(yù)案。要多談?wù)動(dòng)變涸趯W(xué)習(xí) 中可能碰到的困難和教師的教學(xué)策略。 5、說課要自信。富有激情和個(gè)性的說課才能感染聽眾，但同時(shí)也要針對(duì)自身注重?fù)P長避短。

　　說課案例分析

　　說課綜合練習(xí)

　　大班美術(shù)活動(dòng)《美麗的蝴蝶》

　　1、說課稿

　　2、上臺(tái)說課演示

《師說》教案4

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　3、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

　　4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。

　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示

　　教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

　　教學(xué)步驟 ：

　　一導(dǎo)入：

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　二解題

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　三、作者簡介及背景：

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的`文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　（寫作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭�是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

　　四、朗讀正字音。

　　五、提問：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)？

　　概括本文的段落大意。

　　六、分析文本。

　　請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。

　　譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！

　　眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂��！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。�。�從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

　　圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔夫子�？追蜃诱f：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。

　　七、本文語言特點(diǎn)。

　�。�1）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)使用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�3）一個(gè)含義，多種句式。

　　第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法的使用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

　　八本課小結(jié)。

　　九布置作業(yè)。

《師說》教案5

各位老師、家長：

　　你們好！今天我要上的課是一節(jié)拼音拼讀游戲課，拼音這門課是非常重要的一門課，它將為入小學(xué)的漢字學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)，但同時(shí)也是一門比較枯燥乏味的課，幼兒學(xué)完以后掌握的怎么樣，發(fā)音是否準(zhǔn)確，是否掌握了拼讀方法都非常重要，至今我們已經(jīng)學(xué)完了拼音課的內(nèi)容，但孩子是否能熟練運(yùn)用還是一個(gè)重要課題。

　　所以在整個(gè)課程學(xué)完以后能讓幼兒更好的鞏固所學(xué)知識(shí)，我準(zhǔn)備了這節(jié)拼音拼讀游戲課，以拼讀作為重點(diǎn)，讓幼兒在靈活多變的方式下反復(fù)、熟練的拼讀各種音節(jié)，讓幼兒能非常牢固的掌握和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。因此我采用了三種方法來上這節(jié)課。一、字母卡拼讀；二、漢字拼讀；三、實(shí)物拼讀。

　　開始部分：先進(jìn)行復(fù)習(xí)總結(jié)學(xué)過的拼音內(nèi)容分為三大類“聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)”。通過復(fù)習(xí)把這三大內(nèi)容融到一起，從以下三種方式里來讓幼兒熟練掌握拼音：

　　一、字母卡拼讀

　　1、教師先出示W(wǎng)e、sheng、wang、jin、輕聲字母卡，拼讀之前先請(qǐng)幼兒說出兩音相拼的拼讀方法“前音輕短后音重，兩音相連猛一碰”，然后再拼讀。最后請(qǐng)幼兒說一說給拼音帶聲調(diào)的兒歌“a 要在把帽戴，a 要不在o、e戴，要是i、u一起來，誰在后邊給誰戴”。這樣小朋友會(huì)很清楚的戴在哪個(gè)字母的頭上。然后請(qǐng)幼兒拼讀帶聲調(diào)后的音節(jié)：“wèi、shēng、wáng、jìn”。同樣用以上方法，出示第二組字母卡：huo、gai、jing、sui，帶聲調(diào)后成為“huǒ、gāi、jǐng、suì，”然后請(qǐng)幼兒拼讀，教師隨時(shí)引導(dǎo)、糾正幼兒的發(fā)音。

　　2、以上是兩拼音節(jié)，幼兒掌握后過渡到三拼音節(jié)。

　　 二、字卡拼讀：

　　1、教師出示漢字字卡：起、好、娃等讓幼兒看字卡、拼讀字卡的音節(jié)，集體或個(gè)人分別。

　　2、教師出示字卡組詞：翅膀、祖國、廣場、練習(xí)、困難、世界等字卡，請(qǐng)個(gè)別小朋友舉手起來拼讀。鍛煉幼兒發(fā)音的準(zhǔn)確性，并能豐富幼兒詞匯，熟練掌握拼音的拼讀。（給予表揚(yáng)）

　　通過以上兩種方法字母卡拼讀、字卡拼讀這兩種方法的融合，讓幼兒產(chǎn)生了濃厚的拼讀興趣，這時(shí)老師將進(jìn)行下一步練習(xí)。

　　三、實(shí)物拼讀：

　�。ㄓ眯蜗笾庇^的.物品引起幼兒的拼讀興趣）教師分別出示實(shí)物：鐘表、小水桶、文具盒、玩偶唐老鴨、花籃等，用實(shí)物調(diào)動(dòng)幼兒的注意力及學(xué)習(xí)欲望，請(qǐng)幼兒拼讀各種實(shí)物的音節(jié)。（教師現(xiàn)場講評(píng)或示范）

　　能過以上三種方式的融合、靈活變換方式，讓幼兒在不同的方式下反復(fù)拼讀音節(jié)，幼兒的拼讀能力一定會(huì)增長很多，能為幼兒上小學(xué)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《師說》教案6

　　一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

　　2、正確譯講課文。

　　3、背誦課文。

　　二、教學(xué)程序：

　　師：今天我們共同學(xué)習(xí)《師說》，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是（小黑板出示）：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

　　2、正確譯講課文。

　　3、背誦課文。

　　師：我們先來完成第一個(gè)任務(wù)，課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí)，所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況：（小黑板出示題目，請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上解答）

　　１、 給下列加點(diǎn)的字注音：

　　句讀（ ） 或不焉（ ） 六藝經(jīng)傳（ ）貽（ ） 諛（ ）

　�。病� 給下列句子劃分停頓：

　�。�1）其聞道也固先乎吾

　�。�2）吾從而師之

　　答案：

　�。薄�du fǒu zhuàn yí yú

　�。�、

　　（1）其聞道也/固先乎吾。

　�。�2）吾從/而師之）。從而，古義：跟從（他），并且……；今義：表結(jié)果、目的的連詞。

　　師：下面我請(qǐng)幾位同學(xué)輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準(zhǔn)確，停頓正確，其余同學(xué)認(rèn)真聽，準(zhǔn)備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

　　學(xué)生聽錄音，糾正自己在預(yù)習(xí)中的'錯(cuò)誤讀法。

　　學(xué)生齊讀課文一遍。

　　師：接下來我們要完成第二個(gè)任務(wù)。

　　1、若時(shí)間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時(shí)間對(duì)照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號(hào)。

　　學(xué)生對(duì)照書下注釋自己譯講課文。

　　師：時(shí)間到，在剛才的自學(xué)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請(qǐng)?zhí)岢鰜�，大家一起解決。

　　2、若時(shí)間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié)，直接提問：在預(yù)習(xí)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請(qǐng)?zhí)岢鰜�，大家一起解決。

　　學(xué)生質(zhì)疑問難，師生共同解決疑難，（學(xué)生提出的問題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答，要讓問題的正確答案從學(xué)生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）

　　3、若沒有學(xué)生質(zhì)疑問難則可由老師提問，以檢查學(xué)生對(duì)課文譯講的預(yù)習(xí)情況，老師對(duì)學(xué)生的回答要適當(dāng)評(píng)價(jià)。

　　師：下面我要請(qǐng)同學(xué)輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點(diǎn)講重點(diǎn)字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學(xué)生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學(xué)回答。對(duì)譯講過程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點(diǎn)撥。

　　師：在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上，我們來完成第三個(gè)任務(wù)：給大家5分鐘左右的時(shí)間自己朗讀課文，比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來。

　　學(xué)生自由朗讀課文。

　　作業(yè)布置：對(duì)照本節(jié)課的三個(gè)目標(biāo)自己查漏補(bǔ)缺，確保掌握。

　　教學(xué)情況反饋：

　　1、本節(jié)課目標(biāo)明確，條理非常清楚。

　　2、學(xué)生活動(dòng)很多，全班每個(gè)同學(xué)都回答了問題，回答問題的時(shí)間超過了35分鐘。

　　3、及時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行了檢查，目標(biāo)達(dá)成度高。

《師說》教案7

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。

　　可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師” ②分提一：“小學(xué)而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

　　2．本文寫作特點(diǎn)：

　　(1)語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　(2)論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立） 第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　(3)對(duì)比論證。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　1．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。

　　2．本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。

　　四、教學(xué)方法

　　1.講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師在教學(xué)中講授重難點(diǎn)，提出問題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路。

　　3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論，回答問題。

　　4.學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野，加深對(duì)文章的理解。

　　五、教具準(zhǔn)備 多媒體、黑板

　　六、課時(shí)安排 3課時(shí)七、預(yù)習(xí)提綱

　　目的：讓學(xué)生熟悉課文，作好積累。

　　具體步驟：

　　1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，，

　　2．初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　3．初步揣摩關(guān)鍵詞語，嘗試完成課后練習(xí)，列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題。

　　八、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

　　第一課時(shí) ：

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　1．導(dǎo)入并解題，介紹作家生平、作品、本文寫作背景。

　　2．初讀課文，梳理文章脈絡(luò)，整理字詞。

　　3．分析課文第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

　　[教學(xué)過程]

　　導(dǎo)語設(shè)計(jì)

　　同學(xué)們，你們坐在課堂里學(xué)習(xí)，有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立什么正確的師道觀呢？本文作者韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗，提出了以“道”為師，“道”在即師在的觀點(diǎn)，是有進(jìn)步意義的。

　　作者及寫作背景介紹

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首

　　魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)于“說”

　　“說”是一種文體，是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體�！皫熣f”,就是“說說關(guān)于從師的事”。

　　初讀課文

　　1．檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，教師幻燈打出下列字要求強(qiáng)調(diào)注音：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn） 郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）諛（ｙú）歟（ｙú）貽（ｙí）

　　提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中，注意一些古文詞匯的使用，在最后一課時(shí)將整理歸納。

　　2．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　3．梳理第二段脈絡(luò)

　　第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。

　　可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師”

　�、诜痔嵋唬骸靶�學(xué)而大遺”

　�、鄯痔岫�：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

　　講讀文章第1段

　　第1段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。

　　1．逐句講解

　�、俟胖畬W(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　　②問：“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？

　　提示：用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）生乎吾前。乎，在

　�、厶崾荆骸捌錇榛笠玻�終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。

　�、芪釓亩鴰熤�。師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　　⑤吾師道也。師，從師學(xué)習(xí)。

　�、蕖暗乐�所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2．深入講解

　�、賳枺旱�1、2句之間是什么關(guān)系？提示：先指出現(xiàn)象，后做解釋。

　　重點(diǎn)是后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)。

　　②問：第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？提示：承“解惑 ”而來，說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來，說要以“道”為師。

　　③問：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？提示：以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。

　　問：最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？提示；承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。

　　3．歸納各層大意：

　　①指出教師的任務(wù)（前兩句）②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；

　�、壑赋鰮駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　4．理解分析

　�、賳枺罕疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？ 提示：“古之學(xué)者必有師�！�

　　②問：教師的職責(zé)？ 提示：“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

　�、蹎枺喝绾螐睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性？提示：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　　④問：擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤問：從師的原則是什么？提示：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對(duì)舉的行文方式。

　　5．文理示意圖（板書）

　　傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

　　聞道在先 不從師則

　　即從而師之 無以解惑

　　↓ （釋“傳道”“解惑”）

　　“師道” “道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)）

　　布置課后作業(yè)

　　誦讀第2段，并思考下列問題：

　�、俦径慰煞謳讓�？ ②本段主要的論述方法是什么？ ③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。

　�、鼙径卧谔撛~的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。

　　第二課時(shí)：

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　讀講課文第2、3、4段。

　　充分理解本文主旨

　　[教學(xué)過程]

　　(一)誦讀第2段。

　　1．讀讀講講背背。

　　分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。

　　劃分層次請(qǐng)學(xué)生回答

　　提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近）②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）

　　③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

　　3．教師具體講解

　　(1)第一層：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　�、賳枺骸皫煹乐�不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？

　　提示：一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。

　　問：“師道”的內(nèi)涵是什么？

　　提示：此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。

　　②問：從行文方式看，包括三組“對(duì)舉”，請(qǐng)說明

　　提示：第2段，批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng)，過渡極為自然。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來加強(qiáng)文章的說服力。

　　先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對(duì)比。 說明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了�！笆ト酥�所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

　　再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對(duì)比。證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶�學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！�

　　再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對(duì)比。說明“士大夫之族”在這個(gè)問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

　　讀后小結(jié)：通過以上三層對(duì)比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。

　�、蹎枺哼@段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來。提示：“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”。

　　問：“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？提示：“而恥學(xué)于師”的“而”。

　　問：哪一種句式是表示因果關(guān)系的？提示：“之所以……，出于……”。

　　(2)第二層：“愛其子……吾未見其明也�！�

　�、賳枺骸坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的？提示：從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。

　　從行文方式看，這一整句可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。

　　問：作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？提示：不是，也有評(píng)論：“惑矣”。

　　問：刪去“惑矣”行不行？提示：不行，它有領(lǐng)起下文的作用。

　�、凇靶�學(xué)而大遺，吾未見其明也�！笔侵苯雍魬�(yīng)“惑矣”的？“小學(xué)”是指不知句讀，從師而學(xué)。

　　“大遺”又是指什么說的？不解惑而恥學(xué)于師。

　�、墼賮砜纯醋髡叩谋硎龇绞剑�先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，問：有什么好處？提示：用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。

　�、芙處熜〗Y(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　(3)第三層：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　�、龠@里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑�族”恥于從師的情況。

　　提示：“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對(duì)這個(gè)問題寫的。）

　　如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？回答是不會(huì)影響。刪去好不好呢？提示：不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。

　�、趩枺骸皢韬�！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？提示：要加強(qiáng)批判的力量。

　　問：“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。

　　(二)誦讀第3段

　　第3段，論述“圣人無常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。 具體講解

　　“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。

　　“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”�！叭�人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一 格言的警辟性�！叭�”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)，無疑是進(jìn)步的。

　　2．這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

　　提示如下：

　　“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對(duì)這個(gè)問題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋�！叭缡嵌�已”是決斷之詞。

　　3．①問：本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　　②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的'榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　　(三)誦讀第4段

　　1．分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？ 明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？明確：說明了寫作緣由。

　�、艿�4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

　　答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

　　2．小結(jié)：第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力�？傊�，篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　(四) 小結(jié)：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。

　　(五)課后作業(yè)

　　1．背誦全文2．思考本文的寫作特色是什么？3．整理歸納字詞

　　第三課時(shí)：

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　1總結(jié)全文

　　2．體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)，明確本文的寫作特色。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　[教學(xué)過程]

　　(一)總結(jié)全文本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人， 不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說文的典范。

　　全文翻譯

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他知道道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生遲的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。

　　唉！從師的風(fēng)尚沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，而且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂��！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不通解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟失，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚�！卑�！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子�？鬃诱f：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師�！彼�以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。

　　(三)總結(jié)全文的寫作特點(diǎn)

　　1．語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻.

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立） 第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對(duì)比論證。

　　從第2段看，用的是對(duì)比論述的方法�！肮胖�圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn)，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”�！拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層。

　　(四) 語言積累

　　(1)通假字

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也�！笆堋蓖ā笆凇�。 ②或師焉，或不焉。 “不”通“否”。

　　(2)虛詞

　�、僦�：

　　古之學(xué)者 之，助詞，的。 巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞

　　師道之不傳也久矣 之，取獨(dú) 句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說》以貽之 之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也 其，代詞 今其智乃反不能及 其，人稱代詞

　　其可怪也歟 其，副詞，表推測(cè) 于其身也 其，人稱代詞

　　(3)詞類活用

　�、賽u學(xué)于師 （形→意動(dòng)）②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）

　　(4)關(guān)于一詞多義（練習(xí)三）

　�、俚溃海ò淳毩�(xí)排列的順序，例句略，下同）

　　A.（儒家的）思想體系。B.說。 C.道路。D.方法。 （按：此題無相同的義項(xiàng)，練習(xí)題有誤。）

　�、趥鳎篈.流傳。B.傳授。C.（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經(jīng)義的文字。 D.同 A。

　　補(bǔ)充：E.（ｚｈｕàｎ）古時(shí)供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如 廣成傳舍。

　�、凼ィ篈.具有極高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)帝王的諛稱。

　　補(bǔ)充：E.舊稱學(xué)問技術(shù)有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。

　　(5)句式

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　(6) 結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法，略作補(bǔ)充如下：

　�、儆迷谛揎椪Z和被修飾語之間，使二者組成偏正結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。

　　②用在主語和謂語之間，使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，作句中的主語、賓語或表示時(shí)間的短語等，有時(shí)也作復(fù)合句中的一個(gè)分句。

　�、塾迷趧�(dòng)詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。

《師說》教案8

　　課程目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　課程重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　課程過程

　　一、 [導(dǎo)入并解題]

　　1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“教師好”，用此表示心中對(duì)教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)教師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的'《師說》來探個(gè)究竟吧！

　　2、關(guān)于“說”

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　3 、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　二、[走進(jìn)作者] 韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴�黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起教師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍�(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、課程相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的

　　三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校教師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

《師說》教案9

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　分析《師說》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比，有破有立的論說方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

　　【知識(shí)講解】

　　一、關(guān)于作者

　　韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點(diǎn)，與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。

　　三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽山令。憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

　　韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

　　文學(xué)主張與創(chuàng)作

　　他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

　　提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。

　　主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

　　重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

　　提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

　　在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。

　　韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

　　抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚(yáng)棄前人語言，提煉當(dāng)時(shí)的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

　　后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。

　　二、字、詞、句式解說

　　1、古今異義

　　古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書人。今指有專門學(xué)問的人）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來……的。”今作表示因果關(guān)系的連詞）

　　吾從而師之（“從而”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

　　是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說）

　　今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

　　句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

　　蘇教版語文高一年級(jí)《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)之十四由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說明出處

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因�！苯癯Ｓ米鞅硪蚬�關(guān)系的連詞）

　　小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

　　如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

　　2、通假

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

　　3、詞類活用

　�、倜�詞作動(dòng)詞

　　吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語，用作動(dòng)詞：從師）

　　不恥相師（名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí)）

　　②意動(dòng)用法

　　吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師）

　�、坌稳菰~用作名詞

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語，用作名詞：疑

　　惑的問題，糊涂的問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人�！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢(shì)盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

　　4、一詞多義

　　古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我?guī)煛�、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）

　　吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

　　吾師道也（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

　　師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

　　師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）

　　余嘉其能行古道（道路，名詞）

　　孰能無惑（沒有，動(dòng)詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）

　　無

　　是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）

　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此）

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

　　5、句式

　　①判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

　　道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

　　彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

　　②被動(dòng)句

　　不拘于時(shí)（用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當(dāng)于“被”）

　�、圪e語前置

　　句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個(gè)標(biāo)志）

　�、芙樵~結(jié)構(gòu)后置

　　而恥學(xué)于師

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語，“于”相當(dāng)于“向”）

　　師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語，“于”相當(dāng)于“比”）

　　三、內(nèi)容分析

　　第一段：正面闡述教師的作用、從師的.必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　第二段：運(yùn)用對(duì)比的方法，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　三個(gè)對(duì)比對(duì)比作者的議論和抒情

　　正確的態(tài)度錯(cuò)誤的態(tài)度

　　論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　論據(jù)（二）（自相矛盾的事實(shí)相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉�；笾�不解……不（師）焉�；笠印Ｐ�學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　　論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)

　　第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

　　舉孔子的行動(dòng)和言論來闡明道理，寥寥數(shù)語，卻又說得具體，有說明力。

　　第四段：贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。

　　本文的許多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點(diǎn)是：

　　1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！保�

　　2、人不是一生下來就掌握知識(shí)的，要從師學(xué)習(xí)。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）

　　3、能者為師。（“道之所存，師之所存也。”）

　　4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�

　　這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。

　　1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。

　　2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。

《師說》教案10

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)與能力：

　　1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記“受（授）、不（否）”兩個(gè)通假字。

　　2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　3.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　4.掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

　　過程與方法：

　　自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、有關(guān)疑難詞句的解釋；“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。

　　2、作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　教學(xué)課時(shí)：

　　3課時(shí)

　　教學(xué)教程：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課：

　　教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰呢？

　　二、作者簡介。

　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

　　三、解題。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的�！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解�！皫熣f”意思是“解說關(guān)于從師的道理”。

　　四、通讀熟悉課文，培養(yǎng)學(xué)生自讀能力：

　　借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

　　讀書du不能bu傳道chuan從容cong

　　聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

　　冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

　　2．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　3．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作'專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　　（2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　4．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　　第二課時(shí)

　　一、教師檢測(cè)并指導(dǎo)學(xué)生研讀第1段的學(xué)習(xí)效果。

　　1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。

　　這一段作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語勢(shì)讀出來。

　　2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。

　　重點(diǎn)理解：

　　（1）本段中的古今異義詞語：

　　古：求學(xué)的人

　　學(xué)者

　　今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

　　古：用來……的憑借

　　所以

　　今：因果關(guān)系連詞

　　古：跟從……并且

　　從而

　　今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

　　（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：

　　吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

　　吾從而師者師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

　　3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：

　　教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）

　　從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）

　　4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？

　　在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的'“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對(duì)象。

　　二、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問題：

　　1、本段的中心句是什么？

　　2、本段主要是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

　　三、教師檢測(cè)學(xué)生研讀第2段的學(xué)習(xí)效果。

　　1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣�。ǚ终擖c(diǎn)）

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

　　2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

　　這段文字通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣

　　為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語氣

　　巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

　　3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰？請(qǐng)說明理由。

　　主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

　　4、詞句辨析。

　　師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）

　　吾師道也（道理）

　　師道之不復(fù)（風(fēng)尚）

　　惑而不從師（老師）

　　吾師道也（學(xué)習(xí)）

　　師道之不復(fù)（從師）

　　不恥相師（學(xué)習(xí)）

　　5、古今異義詞辨析。

　　古：一般的人

　　眾人

　　今：許多人

　　古：小的方面要學(xué)習(xí)

　　小學(xué)

　　今：初等教育的學(xué)校

　　6、重點(diǎn)句子解釋。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志）

　　四、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。

　　第三課時(shí)

　　一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

　　二、檢測(cè)并指導(dǎo)學(xué)生研讀第3段：

　　1、提示如下：

　　中心句：圣人無常師。（分論點(diǎn)）

　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

　　2、討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？

　　這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。

　　三、檢測(cè)并指導(dǎo)學(xué)生研讀第4段：

　　1、作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

　　2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？

　　這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。

　　（“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。）

　　四、學(xué)生誦讀第3、4段。

　　五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？

　　六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

　　文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。

　　六、根據(jù)以上問題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫作目的。

　　作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)駢體文。

　　提倡尊師重道

　　寫作目的

　　推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)

　　七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。

　　板書設(shè)計(jì)

　　破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))（立）

　　立反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)（破）

　　結(jié)對(duì)（三層對(duì)比）

　　合比孔子從師的言行(正面實(shí)例)（立）

　　李蟠從師行古道(身邊活例)（立）

《師說》教案11

　　教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀

　　 １．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記

　�。ㄖ攸c(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對(duì)策等）

　　一、檢查作業(yè)。

　　二、誦讀第3段。

　　１.齊讀第三自然段。

　�。玻�讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。

　　３．教師檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　　４．問：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？）

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

　　舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　�。�.討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？

　　（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。

　　（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

　　⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

　　【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）

　　(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。

　　６.齊誦一遍。

　　背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

　　三、總結(jié)全文

　　1.本文的思想意義。

　　導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

　　韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓�！彼�以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

　　提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？

　　明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。

　　小結(jié)：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。

　�。玻�本文語言上有什么特點(diǎn)？

　�。ǎ保┱�句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例

　　⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

　　如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（２）一個(gè)意思，多種句式。

　　第二段連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。

　　（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！� 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�…師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。

　�。常�本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

　　四．練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。保�讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

　　２．找出課文中合成的雙音詞：

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　�。常�指出下列加點(diǎn)詞的古今義

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人

　　４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　�。�1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）

　　⊙如一寫馬的對(duì)聯(lián)：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

　　此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

　　此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

　　①作名詞，有三種情況：

　　老師——古之學(xué)者必有師

　　專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人

　　姓——孔子師郯子……師襄

　　②作動(dòng)詞，有三種情況：

　　學(xué)習(xí)、效法——吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉

　　以……為師，意動(dòng)用法

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）

　　如：吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥

　　（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物——擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置——句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　——六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己——君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”——吾欲之南海

　�。�3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語——古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語——余嘉其能行古道（他）

　　作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　五、總結(jié)課文：

　　本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

　　句讀之不知

　　古：句子停頓的地方

　　今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺

　　古：小的方面學(xué)習(xí)

　　今：小學(xué)校

　　除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

　　六、作業(yè)布置

　�、鼻宕�鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。”請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

　�、彩炀毐痴b全文。

　　板書設(shè)計(jì)

　　板書設(shè)計(jì)

　　教學(xué)后記

　　教 學(xué) 問 題 集 錦 解 決 問 題 措 施 及 實(shí) 踐 結(jié) 果

　　問 題 原 因 分 析 劉振偉

　　《師說》課堂實(shí)錄3

　　師：今天我們學(xué)習(xí)韓愈的《師說》。哪位同學(xué)說說，“師說”這兩個(gè)字怎么解釋。

　　生：關(guān)于老師的說法。

　　生：關(guān)于老師的觀點(diǎn)。

　　師：都不準(zhǔn)確。這兩個(gè)字，課文下面沒有給出注釋。正確的解釋應(yīng)當(dāng)是——論從師。說，是一種論述文體；師，是從師的意思。

　　請(qǐng)記住，這是我們?cè)谶@篇文章中遇到的第一個(gè)“師”字。這篇文章中“師”字多次出現(xiàn)，講法不盡相同。我們要注意區(qū)別。

　　師：請(qǐng)一位同學(xué)再解釋一下作者。

　　生：韓愈，著名文學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他的作品對(duì)我國古代散文的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

　　師：他是什么朝代的人？哪里的人？

　　生：唐代，河南河陽（現(xiàn)在河南省孟縣西）人。

　　師：老師再補(bǔ)充一下，韓愈，是我們韓家的驕傲（學(xué)生笑），他是司馬遷之后的又一個(gè)散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折變化，可說是汪洋恣肆，蘇洵曾說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！�

　　下面請(qǐng)一個(gè)同學(xué)把“標(biāo)題”和“作者”均板書到黑板上。今天，老師有點(diǎn)“犯懶”，不想板書，請(qǐng)同學(xué)們自己在筆記上，按照老師往常板書的樣子，整理一個(gè)像樣的板書�？纯茨奈煌瑢W(xué)整理得有條有理。

　�。ㄒ粋�(gè)同學(xué)黑板上板書“師說”、“韓愈”。）

　　師：下面我試試，給同學(xué)們背誦一遍課文，看看能不能背誦過全篇。

　�。▽W(xué)生鼓掌）

　�。◣煴痴b完課文之后，學(xué)生熱烈鼓掌）

　　師：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也”——開頭出現(xiàn)了兩個(gè)“師”字。這句怎么翻譯？

　　生：古代學(xué)習(xí)的人一定有老師。老師（是）靠（他）來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。兩個(gè)師，都是名詞，是老師的意思。

　　師：是不是這樣更好——老師，是承擔(dān)傳播思想道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。這句是講老師的什么方面？

　　生：是講老師的作用。

　　師：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！闭�(qǐng)自譯一下。

　　生：人并不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑而不去從師，那些成為疑惑的東西，最終得不到解決。

　　師：這里出現(xiàn)了第四個(gè)“師”字，怎么講？

　　生：名詞，老師的意思。

　　師：有一個(gè)“其”字，大家要留心一下。怎么講？你說一下。

　　生：其，在這里當(dāng)“那些”講。

　　師：是什么詞性？

　　生：代詞。

　　師：哪種代詞？

　　生：指示代詞。

　　師：這兩句講的什么？

　　生：應(yīng)當(dāng)是從師的必要性。

　　師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　生：出生在我前邊的人，他們懂得道理本來先于我，我跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。出生在吾后邊，他懂得道理如果也先于我，我也跟從學(xué)習(xí)并拜他為師。

　　師：這里又出現(xiàn)了兩個(gè)“師”字，各怎么講？

　　生：都當(dāng)“拜師”講。

　　師：你聯(lián)系“師之”這兩個(gè)字解釋一下。

　　生：之，當(dāng)“他”講。拜他為師的意思。

　　師：即，以之為師的意思。具體說說，這是什么語法現(xiàn)象？

　　生：是意動(dòng)用法。

　　師：是名詞的意動(dòng)用法。到此，你們總結(jié)一下“師”字共有幾種用法了？

　　生：三種：動(dòng)詞，當(dāng)“從師”講；名詞，當(dāng)“教師”講；名詞的意動(dòng)用法，以之為師。

　　師：其，有幾種用法了？

　　生：兩種：指示代詞，那些；人稱代詞，他們。

　　師：很好！接著翻譯。

　　師：我從師的原則是，哪里去了解他的出生年月先于我，還是后于我呢？因此，無論他身份高貴，還是身份低賤，無論年齡大，還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　生：吾師道也——一句翻譯的不對(duì)。應(yīng)該是，我學(xué)習(xí)的是道理。師，是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)的意思。

　　師：誰的翻譯準(zhǔn)確？

　　生：后面的翻譯準(zhǔn)確。

　　師：這是“師”的第幾個(gè)用法？

　　生：第四個(gè)用法。

　　師：對(duì)，活用為一般動(dòng)詞，當(dāng)“學(xué)習(xí)”講。

　　師：“道”的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)具體指什么？

　　生：儒道吧？

　　師：具體說應(yīng)當(dāng)是儒家的'“六藝經(jīng)傳”，是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。這幾句講的是什么？

　　生：從師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　生：從師的原則。

　　師：從師的原則。哪句話凝煉地表達(dá)了從師的原則？

　　生：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　師：也就是說，無論地位貴賤，無論年齡大小，誰懂得道理，誰懂得的道理多，就拜誰為師。

　　師：注意，又出現(xiàn)了一個(gè)“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，這個(gè)“其”怎么講？

　　生：他的。

　　師：回頭總結(jié)一下，這段的思路是什么？先講什么，再講什么，最后講什么？

　　生：由教師的作用說起，再講從師的必要性，最后講從師的原則。

　　師：好，把這個(gè)思路在紙上設(shè)計(jì)成板書。

　　（學(xué)生大都?xì)w納成下面的樣子）

　　教師的作用

　　從師的必要

　　從師的原則

　　師：把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。

　　（學(xué)生大都?xì)w納成下面的樣子）

　　師：1）動(dòng)詞，從師

　　2）名詞，教師

　　3）名詞的意動(dòng)用法，以之為師

　　4）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

　　其：1）指示代詞，那些

　　2）人稱代詞，他們

　　師：很漂亮！下面給大家五分鐘時(shí)間，大家把第一段背誦下來。

　�。ㄍ瑢W(xué)們開始瑯瑯背誦。五分鐘后，教師讓全班齊背誦）

　�。ń處熖崾緦W(xué)生，背誦出語勢(shì)，要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來。）

　　接下來，請(qǐng)一位同學(xué)把第二段快速口譯一遍。

　　生：（開始口譯。有不少譯錯(cuò)的地方）

　　師：他譯錯(cuò)了哪些地方？請(qǐng)給他糾正。

　　生：“師道之不傳”的“師道”應(yīng)該譯作“從師的風(fēng)尚”。

　　師：也就是說，“道”——在這里怎么講？

　　生：當(dāng)“風(fēng)尚”講。

　　師：這是“道”的第二種用法，上文的“道”作“道理”、“知識(shí)”講，要注意。

　　師：對(duì)了！注意，還有一個(gè)“恥”——“而恥師焉”怎么講？

　　生：以從師為恥。

　　師：都是意動(dòng)用法。

　　我們?cè)僮⒁鈳讉�(gè)“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“其可怪也歟”。

　　生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。這句翻譯錯(cuò)，大概原因就出在這里吧。

　　師：我補(bǔ)充一點(diǎn)，這里是表示“揣測(cè)”的語氣副詞。

　　生：“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中，第一個(gè)“其”當(dāng)“其中”講，第二個(gè)“其”當(dāng)“那些”講，第三個(gè)也是當(dāng)“那些”講。

　　師：這里的第一個(gè)是特指代詞，“其中”的意思。

　　生：“其可怪也歟”中的“其”，當(dāng)“難道”講。

　　師：也是語氣副詞，表示什么語氣？表示反問。也就是說，其，在這里又出現(xiàn)了兩種不同的用法。自己再總結(jié)一下：

　　（學(xué)生歸納成下面的樣子）

　　其：3）語氣副詞，表示揣測(cè)或表示反問。

　　4）特指代詞，其中。

　　師：“彼與彼年相似也，道相似也”，這里的“道”怎么講？

　　生：道理。

　　師：當(dāng)“道理”講，講得過去，但是勉強(qiáng)。從語氣上推斷一下，是“他們所懂得的道理”的意思；進(jìn)一步延伸，也就是“道德學(xué)問”的意思。注意，這是“道”的第三種講法。

　　生：老師，“授之書而習(xí)其句讀者”中的“書”怎么講？

　　師：哪位同學(xué)知道？

　　生：是讀書嗎？

　　師：是“文字”的意思。

　　師：字詞與翻譯就到這里。下面我們看一看，這段講了幾組對(duì)比。

　　生：一組對(duì)比是，古之圣人與今之眾人對(duì)比。

　　師：怎么對(duì)比的？

　　生：古代的圣人超出一般的人很遠(yuǎn)，還尚且從師；現(xiàn)在的眾人低于圣人很遠(yuǎn)，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥。

　　師：這是一組對(duì)比�！肮攀ト藦膸煛迸c“今眾人恥師”對(duì)比。

　　誰還能找出一組對(duì)比？

　　生：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之�！�

　　師：“一般人相師”和“士大夫恥師”。

　　是否還有對(duì)比？

　　生：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉�！�

　　師：“愛其子擇師”和“于其身恥師”。一共是幾組對(duì)比？

　　生：3組。

　　師：下面我們?cè)傧到y(tǒng)地總結(jié)一下。請(qǐng)大家自己歸納成板書的樣子。

　�。▽W(xué)生都組合成下面的樣子）

　　古圣人從師 今眾人恥師

　　愛其子擇師 與自身恥師

　　一般人相師 士大夫恥師

　　師：大家再看看3組對(duì)比，各是什么類型？

　　生：第一組是縱比。第三組是橫比。

　　師：第二組呢？

　　生：自身矛盾，自身比。

　　師：我提一個(gè)問題，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥”，這里的“君子”怎么解釋？聯(lián)系我們剛學(xué)過的《勸學(xué)》中的“君子曰：學(xué)不可以已”比較一下。

　　生：差不多。

　　生：都是有地位的尊貴的人。

　　師：注意，這兩篇文章出自不同朝代的作者，年代遙遙相隔，理解應(yīng)當(dāng)完全不一樣。我給大家解釋一下，西周、春秋時(shí)期，君子指的是“達(dá)官貴族”，春秋末年時(shí)的“君子”指的是“有道德、有學(xué)問的人”，而韓愈本篇中“君子”，仍然大體沿用了最早的意義，即“世祿之家”、“達(dá)官貴族”。

　　師：回頭把前面兩段放在一起，總起來看，分別是從怎樣的角度來論證核心觀點(diǎn)的？

　　生：第一段應(yīng)該是理論闡述，第二段應(yīng)當(dāng)是結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡述。

　　生：第一段主要著眼于古代，第二段著眼于作者所處的當(dāng)代。

　　師：對(duì)，首段從古說起，重點(diǎn)是理論闡述，著眼于正面倡導(dǎo)從師風(fēng)氣；次段著眼于作者所處的當(dāng)今，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，反面指責(zé)不從師的不良風(fēng)氣。

　　拿出幾分鐘來，看看誰背誦得快。

　　（學(xué)生瑯瑯背書，之后齊聲背誦，之后又檢查個(gè)別學(xué)生單獨(dú)背誦。）

　　師：進(jìn)入到第三段和第四段，文字并不難，請(qǐng)一位同學(xué)給大家口譯一遍。（一生譯）

　　師：第三段又出現(xiàn)了一個(gè)“師”字，應(yīng)當(dāng)怎么講？剛才這位同學(xué)已經(jīng)翻譯得非常準(zhǔn)確了�！皫煛笔鞘裁从梅�呢？意動(dòng)用法。

　　剛才大家是否注意到了“于其身也，則恥師焉”，“不恥相師”當(dāng)中的“恥”，怎么翻譯的？“以拜師為恥”、“不以相互學(xué)習(xí)為恥”，本段中的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的“師”也是“孔子把后面的三人認(rèn)做老師”。這個(gè)表意動(dòng)的名詞，同賓語并不構(gòu)成支配與被支配的關(guān)系；而是主語把賓語看成這個(gè)名詞所表示的人或事物。

　　再舉例，譬如“稍稍賓客其父”、“登齊魯而小天下”，其中哪些詞屬于意動(dòng)用法？

　　生：賓客其父，把他的父親看成賓客；小天下，覺得或者認(rèn)為天下變小了。

　　師：好的。本段又提出了一個(gè)論點(diǎn)。

　　生：“圣人無常師”。

　　師：論據(jù)呢？

　　生：兩個(gè)，一個(gè)是“孔子師郯子、萇弘、師襄”，一個(gè)是“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛薄?/p>

　　師：一個(gè)行，一個(gè)言。最后得出結(jié)論，也就是最后一句。從全文看，本段的作用又是什么？

　　生：讓人們學(xué)習(xí)孔子的榜樣。

　　生：從正面闡述哪些人可以為師。

　　師：從正面舉出一個(gè)非常有說服力的從師的范例，讓大家思考，學(xué)習(xí)他。我們?cè)儆脙煞昼娮笥視r(shí)間背誦本段。

　�。ㄓ谑琼懫鸨痴b聲音，然后是齊聲背誦。之后個(gè)別檢查。）

　　師：最后一段，與課文無關(guān)緊要，我覺得可以刪掉，大家同意嗎？剛才講到孔子的范例之后，且又得出一個(gè)結(jié)論，正好回應(yīng)首段，非常圓滿。

　　生：不同意。最后是又交待一個(gè)現(xiàn)實(shí)的從師的范例。因?yàn)閯偛派衔囊呀?jīng)批評(píng)了現(xiàn)在人們不從師的風(fēng)氣，而現(xiàn)在卻還有逆風(fēng)而行的人。

　　生：另外也是交待寫作緣由。

　　師：而且這個(gè)李蟠才17歲，就“能行古道”，讓讀者感嘆。

　　回看全文，論點(diǎn)是層層推論，論證過程是正反對(duì)比論證，有條有理，非常嚴(yán)整。

　　快速整理一下手中的板書設(shè)計(jì)，立即背誦最后兩段。

　　師：下節(jié)課，我們要重點(diǎn)檢查單個(gè)的同學(xué)背誦。

　　學(xué)生整理的板書：

　　從師的作用

　　理應(yīng)從師 從師的必要 正面提論點(diǎn)

　　從師的原則

　　古圣人從師 今眾人恥師

　　今不從師 愛其子擇師 于自身恥師

　　反面論證（對(duì)比）

　　一般人相師 士大夫恥師

　　孔子從師

　　從師范例 古之楷模

　　孔子之言

　　正面論證（兩部分）

　　寫作緣由 李蟠行古道 今之榜樣

　　論點(diǎn)：層層推論；論證：正反論證

《師說》教案12

　　一、大綱要求及本課在教材中的地位

　　《高中語文教學(xué)大綱》對(duì)文言文的要求是培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯文言文的能力，把握文章的思想內(nèi)容，積累語言知識(shí)。高一教學(xué)就是在初中對(duì)文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力。修訂后的新教材，舊教材的七個(gè)單元壓縮為六單元，但文言文單元卻由舊教材的兩個(gè)單元8課增至三個(gè)單元12課。由此可以看出，新教材十分重視文言文教學(xué)，這也是重視繼承我國傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)。教材的三個(gè)文言文單元按著歷史的順序編排，即先秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文，這樣，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的發(fā)展不僅有一個(gè)歷史的縱向概念，而且對(duì)于每一時(shí)期的作家作品也有一個(gè)橫向的把握與了解，從而，更好的吸取傳統(tǒng)文化的精髓，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

　　本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。

　　二、教學(xué)目標(biāo)

　　1．掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、文言句式。

　　2．把握文章思想內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生理解、分析、概括能力。

　　3．學(xué)習(xí)燭之武深明大義、義無反顧捍衛(wèi)國家主權(quán)的愛國精神。

　　三、教學(xué)重點(diǎn)

　　1．掌握重點(diǎn)詞語、詞組、文言特殊句式。

　　2．理清文章思路，把握文章思想內(nèi)容。

　　四、教學(xué)難點(diǎn)

　　理解燭之武說辭的內(nèi)容及邏輯思維方式。

　　五、教學(xué)方法

　　采用研討點(diǎn)撥法，解決重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

　　六、教學(xué)設(shè)計(jì)

　�。ㄒ唬┎贾妙A(yù)習(xí)

　�、倩貞洺踔袑W(xué)過的《曹劌論戰(zhàn)》并結(jié)合書下注釋、課后介紹了解《左傳》。

　�、诹私獗菊n歷史背景。

　　a。 閱讀《讀本》中《重耳之亡》。

　　b。 了解“城濮之戰(zhàn)”。

　　③通讀全文，注意揣摩語意、語氣，了解詞語的意義、用法。

　�、芊治鰻T之武這一形象，他是如何說退秦師的？

　�、萃ㄟ^本文體會(huì)《左傳》語言特點(diǎn)。

　�。ǘ�）授課過程

　　1．導(dǎo)入 檢查預(yù)習(xí)，由《曹劌論戰(zhàn)》引入對(duì)《左傳》的`介紹，再引出本課。

　　2．設(shè)計(jì)四個(gè)大問題串連全文

　　1） 燭之武在什么情況下“退秦師”的？（討論）

　　由此問題引出文章的第一段，分析戰(zhàn)爭的原因：三點(diǎn)。

　　2） 燭之武是怎樣出場的？第二段對(duì)表現(xiàn)人物以及在文章中有什么作用？（學(xué)生討論）

　　此段為側(cè)面烘托人物形象。佚之狐的推薦，道出了燭之武卓越超群的外交才能，使主人公未出場時(shí)，就引起了讀者極大的關(guān)注。

　　3） 燭之武是怎樣說服秦伯退師的？

　　燭之武的說辭共125個(gè)字，語言非常精煉，含義豐富，可分為五層：（學(xué)生討論，理解內(nèi)容，分出層次）

　　i。 站在秦國立場上，博得秦伯好感，為進(jìn)一步說服秦伯提供可能。

　　ii。 說明亡鄭利晉，保鄭利秦，動(dòng)搖秦亡鄭信心。

　　iii。 進(jìn)一步利益誘惑，使秦舍弊求利，放棄原有做法。

　　iv。 再以歷史上晉對(duì)秦的背叛，離間秦晉聯(lián)盟。

　　v。 從歷史說到將來，指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展。

　　總之，在短短的百余字內(nèi)，燭之武站在秦的立場上，替秦分析圍鄭的利弊，層層深入，句句擊中要害，又句句打動(dòng)秦伯，使秦國最終撤去了包圍，保全了鄭國。整個(gè)說辭充分表現(xiàn)出燭之武機(jī)智善辯的外交才能。

　　4） 秦伯退師后，晉文公表現(xiàn)如何？（提問討論）

　　此問引出文章的最后一段，這段對(duì)事件結(jié)果的交代，也順便表現(xiàn)了晉文公隱忍不發(fā)、隨機(jī)應(yīng)變的胸懷和謀略，在盟友變敵友的情況下，晉文公并沒有感情沖動(dòng)，而是表現(xiàn)出清醒的頭腦和理智的判斷，這正是晉文公日后終成霸業(yè)的根本原因。

　　說明：以上四個(gè)問題，以第三個(gè)問題為重點(diǎn)。因?yàn)樗�是課文的難點(diǎn)，要集中突破。

　　3．總結(jié)

　�、盼恼聦�(duì)“退秦師”的前因后果，只作簡略交代，集中筆墨塑造燭之武的形象，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)一下燭之武的形象。

　　燭之武是這篇課文的中心人物，雖然長期得不到應(yīng)有的重視，但他的能力和能言善辯卻早已聞名鄭國。所以，在國難當(dāng)頭，鄭國君臣一籌莫展的時(shí)候，佚之狐推薦了他。他的一番牢騷，使他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責(zé)，更重要的是，燭之武深明大義和捍衛(wèi)國家主權(quán)的使命感，使他化解了不滿，增強(qiáng)了了義無反顧奔赴敵營的信心和勇氣。見到秦伯之后，他胸有成竹，對(duì)秦晉的關(guān)系和矛盾了如指掌，只字不提鄭國的利益，似乎處處為秦國著想，因而能夠不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對(duì)方，又不失本國尊嚴(yán)。說的委婉曲折，面面俱到，步步深入，層層遞進(jìn)，句句打動(dòng)對(duì)方，具有很強(qiáng)的感染力。

　　《左傳》就是這樣通過正面和側(cè)面，用精彩的語言使人物形象鮮明生動(dòng)。

　　⑵《左傳》以敘事為主，故事情節(jié)曲折生動(dòng)，在本文中就有所體現(xiàn)。請(qǐng)學(xué)生體會(huì)（討論，提問）

　　“文似看山不喜平”，這篇文章充滿了波瀾，顯得生動(dòng)活潑。大軍壓境，鄭國危在旦夕，不禁讓人捏了一把汗，而佚之狐的推薦，使鄭伯看到了一線希望。讀者滿以為燭之武會(huì)順利出使敵營，力挽狂瀾，誰知他因長期得不到重用而“辭”，使鄭國的希望又趨于渺茫。鄭伯的自責(zé)，也增添了文章的戲劇性。

　�、钦�理文章中重點(diǎn)詞、詞組、句式

　　實(shí)詞：貳 軍 師 子 是 鄙 遠(yuǎn) 陪 賜 朝夕 版 唯

　　一詞多義：若 說 辭 鄙 微 之

　　詞組： 以為 “所”字詞組

　　句式：判斷句 賓語前置句

　　4．布置作業(yè)

　�。�1） 背誦全文

　　（2） 課后練習(xí)三

　�。�3） 課外閱讀《荊軻刺秦王》，分析荊軻是怎樣得到樊於期首級(jí)的。

《師說》教案13

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、知識(shí)目標(biāo)

　　(1)了解說這種文體的知識(shí)。

　　(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。

　　(3)掌握名詞，形容詞的意動(dòng)用法。

　　(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

　　2、能力目標(biāo)

　　(1)分析評(píng)價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。

　　(2)掌握正反對(duì)比的論證方法。

　　(3)背誦全文。

　　3、情感目標(biāo)

　　樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、重點(diǎn)難點(diǎn)

　　1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。

　　2、本文的思想觀點(diǎn)。

　　3、正反對(duì)比的論證。

　　第1課時(shí)

　　(一)作者簡介

　　韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢 “文”，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫作背景

　　六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 古文的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

　　(三)整體感知

　　1、本文標(biāo)題師說是說說老師的意思嗎?

　　[明確] 不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按 “解說……的道理”來理解。師說的意思應(yīng)是:解說關(guān)于從師的道理。

　　2、對(duì)照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。

　　[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對(duì)比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 不拘于時(shí)能行古道的精神。

　　(四)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程

　　1、歸納整理文言知識(shí)

　　(1)找出文中的古今異義詞并解釋。

　　[明確]

　�、俟胖畬W(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人。

　�、谛�學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。

　　③吾從而師之 古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。

　�、軒煵槐刭t于弟子 古:不一定;今:用不著，不需要。

　　(2)一詞多義。

　　師這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次，請(qǐng)對(duì)它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。

　　[明確]

　　①作名詞，有兩種情況:

　　作老師講。例:古之學(xué)者必有師

　　作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況:

　　作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也

　　作從師講。例:師道之不傳也久矣

　　作以……為師講。例:吾從而師之

　　之字在文中出現(xiàn)25次，對(duì)它的用法歸納整理。

　　[明確]

　�、僮鞔�詞，有兩種情況:

　　指代人或事物。例:擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況:

　　放在定語與中心詞之間。例:古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置。例:句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　[補(bǔ)充]以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎

　　作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利

　　作動(dòng)詞，到、往。例:吾欲之南海

　　“其”字在文中出現(xiàn)17次，請(qǐng)歸納整理其意義和用法。

　　[明確]

　�、僮鞔�詞，有四種情況:

　　在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　復(fù)指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

　　作兼語。例:余嘉其能行古道

　　作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

　　②作語氣副詞，有兩種情況:

　　表猜測(cè)。例:其皆出于此乎 (大概)

　　表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請(qǐng)解釋。

　　惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　于其身也，則恥師焉，惑矣

　　道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　師道之不傳也久矣

　　余嘉其能行古道

　　無：孰能無惑

　　是故無貫無賤，無長無少

　　圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

　　[明確]

　　惑：疑難問題，名詞

　　糊涂，形容詞

　　道：道理，名詞

　　風(fēng)尚，名詞

　　I道路，名詞

　　無：沒有，動(dòng)詞

　　無論，連詞

　　圣、愚：圣人;愚人，名詞

　　圣明;愚蠢，形容詞

　　(3)特殊句式。

　　請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，

　　①判斷何

　　②被動(dòng)詞

　�、圪e語前置句

　　④介詞后置句

　�、菔÷跃�

　　[明確]

　�、俚乐�所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　�、诓痪杏跁r(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。

　�、劬渥x之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

　�、軒煵槐刭t于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。

　�、菔枪薀o貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論 (年紀(jì))大小，

　　2、背誦課文。

　　[指導(dǎo)]背誦線索提示。

　　觀點(diǎn) (古之學(xué)者必有師)——師之責(zé) (師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存，師之所存)——三組對(duì)比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。

　　(五)小結(jié)

　　本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的，有些觀點(diǎn)就是在今天看來也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識(shí)豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。

　　第2課時(shí)

　　(一)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程

　　1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。

　　[明確]

　　第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

　　第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:傳道、受業(yè)、解惑。

　　第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。

　　第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第2段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

　　第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

　　第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學(xué)于師對(duì)比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。

　　第三層 (第6-8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。

　　第四層 (第9-13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。

　　第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點(diǎn)。

　　第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。

　　2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。

　　(1)人為什么要從師？

　　(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　[明確]

　　(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。

　　(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　3、研讀第二自然段。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請(qǐng)具體分析，填寫下表。

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的'議論

　　1

　　2

　　3

　　與總論點(diǎn)關(guān)系

　　[點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)，運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個(gè)對(duì)比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個(gè)對(duì)比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致 師道之不復(fù)，這是第三個(gè)對(duì)比。這三個(gè)對(duì)比，前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個(gè)則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述

　　前后呼應(yīng)。

　　[明確]

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

　　1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

　　2、對(duì)其子與對(duì)其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見其明也(否定)

　　3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)

　　與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　4、研讀第三自然段。

　　[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?

　　[要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。

　　5、研讀第四自然段。

　　作者為什么稱贊李蟠?

　　[明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責(zé)從 授之書而習(xí)其句讀，擴(kuò)大到傳道受業(yè)解惑，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定生而知之，明確 學(xué)而后知。嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗(yàn)論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已。針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　7、談?wù)劚疚牡恼Z言特色。

　　[明確]

　　())排比對(duì)偶句。

　　韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　(2)連珠句。

　　連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……

　　這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　(3)豐富的語氣表達(dá)。

　　豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示 恥學(xué)于師的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問語氣;小學(xué)而大遺，吾末見其明也，是判斷語氣;巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。

　　(二)小結(jié)

　　本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

　　[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的業(yè)，是 六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識(shí)不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

《師說》教案14

　　三維目標(biāo)：

　　【知識(shí)與能力】

　　1、 了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

　　2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

　　3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

　　【過程與方法】

　　1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)

　　2、 教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

　　【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

　　點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、 學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。

　　2、背誦全文，積累文言詞語

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　教學(xué)設(shè)想：

　　1、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。

　　2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。

　　教學(xué)工具：

　　多媒體課件（視頻、圖片、文字）

　　課時(shí)安排：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過程：

　　一、檢查預(yù)習(xí)：

　　【多媒體展示】

　　通過課件出示一些重點(diǎn)字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

　�。ǔ鍪緝�(nèi)容見教案后附件部分）

　　二、情境導(dǎo)入

　　教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　【出示課題】

　　三、作者簡介、解題

　　1、作者簡介

　　【多媒體展示】

　　三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海

　　【點(diǎn)撥】

　　韓愈（768―824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。

　　② “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　�、� “韓潮蘇�！敝柑瞥�韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）

　　2、解題

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

　　1、朗誦點(diǎn)撥

　�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍

　�。�2）教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

　　注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

　　2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

　　（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

　�。ㄔO(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

　　【多媒體展示問題】

　　【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

　�。▽W(xué)生討論交流，教師明確）

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》？

　　【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

　　① 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　② 他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　�、� 能行古道

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

　　【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

　　【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無常師

　　【點(diǎn)撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保�且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。

　　【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　　① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　【點(diǎn)撥分析】

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

　　【延伸小結(jié)】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。

　　【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　　①社會(huì)風(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　　②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

　　對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)

　　1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

　　通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　“古圣人” “從師而問” “圣益圣”

　　2 于其子 擇師而教之 小學(xué)

　　于其身 恥師 大遺

　　3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

　　【點(diǎn)撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子，來表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語氣。

　　（2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

　　全文通過對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的'無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　五、思緒拓展

　　【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　�、� 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　　② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　六、作業(yè)布置

　　1、 背誦全文

　　2、 試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

　　【附錄】

　　●解釋下列加點(diǎn)的字的意思

　　古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無貴無賤（）

　　今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）

　　則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）

　　士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）作《師說》以貽之（）

　　●解釋下列多義詞的義項(xiàng)

　　（1）師：①古之學(xué)者必有師（）③或師焉，或不焉（）

　　②吾師道也（）④吾從而師之（）

　�、菸揍t(yī)樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）

　�。�2）之：①擇師而教之（）③古之學(xué)者（）

　　②巫醫(yī)樂師百工之人（）④師道之不復(fù)，可知矣（）

　�、菥渥x之不知（）⑥蚓無爪牙之利（）

　　⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（）

　�。�3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）

　　②夫庸知其年之先后生于吾乎（）

　�、燮錇榛笠�，終不解矣（）

　　④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（）

　�、萁衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟（）（）

　　（4）于：①于其身也，則恥師焉（）

　�、趲煵槐刭t于弟子（）

　�、鄄痪杏跁r(shí)，學(xué)于余（）（）

　　④青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（）（）

《師說》教案15

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文。

　　教學(xué)程序：

　　師述：今天我們共同學(xué)習(xí)《師說》，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是（小黑板出示）：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文

　　師述：我們先來完成第一個(gè)任務(wù)，課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí)，所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況：（小黑板出示題目，請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上解答）

　　一、 給下列加點(diǎn)的字注音：

　　（1）句讀（ ） （2）或不焉（ ） （3）六藝經(jīng)傳（ ）

　�。�4） 貽（ ） （5） 諛（ ）

　　二、 給下列句子劃分停頓：

　�。�1）其聞道也固先乎吾 （2）吾從而師之

　　（請(qǐng)同學(xué)批改并說明理由。明確答案：

　　一、（1）du （2）fǒu

　　（3）zhuàn （4）yí （5）yú

　　二、（1）其聞道也/固先乎吾 （2）吾從/而師之）

　　從而，古義：跟從（他），并且……；

　　今義：表結(jié)果、目的的連詞。

　　師述：下面我請(qǐng)幾位同學(xué)輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準(zhǔn)確，停頓正確，其余同學(xué)認(rèn)真聽，準(zhǔn)備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

　�。▽W(xué)生輪流朗讀，出現(xiàn)錯(cuò)誤老師喊其他同學(xué)糾正，老師對(duì)學(xué)生的朗讀情況要適當(dāng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。）

　　學(xué)生聽錄音，糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯(cuò)誤讀法。

　　學(xué)生齊讀課文一遍。

　　師述：接下來我們要完成第二個(gè)任務(wù)。

　�。ㄒ唬┤魰r(shí)間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時(shí)間對(duì)照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號(hào)。

　　學(xué)生對(duì)照書下注釋自己譯講課文。

　　師述：時(shí)間到，在剛才的自學(xué)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請(qǐng)?zhí)岢鰜�，大家一起解決。

　�。ǘ�）若時(shí)間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié)，直接提問：在預(yù)習(xí)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的`話，請(qǐng)?zhí)岢鰜�，大家一起解決。

　　學(xué)生質(zhì)疑問難，師生共同解決疑難，（學(xué)生提出的問題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答，要讓問題的正確答案從學(xué)生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）

　�。ㄈ�）若沒有學(xué)生質(zhì)疑問難則可由老師提問，以檢查學(xué)生對(duì)課文譯講的預(yù)習(xí)情況，老師對(duì)學(xué)生的回答要適當(dāng)評(píng)價(jià)。

　　師述：下面我要請(qǐng)同學(xué)輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點(diǎn)講重點(diǎn)字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學(xué)生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學(xué)回答。對(duì)譯講過程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點(diǎn)撥。

　　師述：在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上，我們來完成第三個(gè)任務(wù)：給大家5分鐘左右的時(shí)間自己朗讀課文，比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來。

　　學(xué)生自由朗讀課文。

　　下課之前的幾分鐘可喊幾名學(xué)生試著背誦

　　第一段會(huì)背的同學(xué)請(qǐng)舉手。（喊同學(xué)背誦）

　　第二段會(huì)背的同學(xué)請(qǐng)舉手（喊同學(xué)背誦）……

　　背誦過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤讓其他同學(xué)更正。

　　或出示小黑板讓學(xué)生回答。

　　師者，所以 也

　　吾師道也， ？是故 ， ，

　　， 。

　　是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。

　　作業(yè)布置：

　　對(duì)照本節(jié)課的三個(gè)目標(biāo)自己查漏補(bǔ)缺，確保掌握。

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