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古代書(shū)院文化對(duì)當(dāng)今教育的影響
古代書(shū)院文化對(duì)當(dāng)今教育具有影響，對(duì)當(dāng)代教育具有意義。下面是古代書(shū)院文化對(duì)當(dāng)今教育的影響，供各位參考。
一、書(shū)院：古代的“私立學(xué)校”
一般而言，古代的書(shū)院，往往是由民間私人創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)管理的、具有民間或半民間半官方性質(zhì)的聚徒講學(xué)、研究學(xué)問(wèn)的文化教育機(jī)構(gòu)。從歷史發(fā)展的角度，“書(shū)院”起源于唐代，當(dāng)時(shí)有兩種：一種是由中央政府設(shè)立的用來(lái)收藏、校刊和整理圖書(shū)的機(jī)構(gòu)，如唐玄宗時(shí)期在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)設(shè)立的“麗正書(shū)院”和“集賢書(shū)院”。這種書(shū)院雖然和后世的書(shū)院在性質(zhì)上并不相同，但其出于皇家設(shè)立，提升了早期“書(shū)院”之名的品味格調(diào)和影響力。于是，一些官員在致仕返鄉(xiāng)之后，也將自己藏書(shū)治學(xué)的場(chǎng)所稱為“書(shū)院”。這樣，書(shū)院從朝廷走向了民間。這就是唐代的第二種書(shū)院：民間的個(gè)人讀書(shū)、治學(xué)的地方。在《全唐詩(shī)》中，就出現(xiàn)了十余種以個(gè)人的名字命名的書(shū)院，如李泌書(shū)院、趙氏書(shū)院、杜中丞書(shū)院等等。這些書(shū)院在嚴(yán)格意義上也和后世的書(shū)院不同，但已經(jīng)蘊(yùn)含了一般“書(shū)院”的三種因素：私人性質(zhì)、文化內(nèi)涵和多設(shè)立于優(yōu)美的自然環(huán)境之中。
古代書(shū)院的正式形成和興盛是在宋代。首先是數(shù)量的上升。據(jù)白新良先生的《中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史》統(tǒng)計(jì)，宋代共有書(shū)院515所，其中可以確考為北宋的73所，南宋的317所，另有125所書(shū)院尚不能確定為北宋還是南宋，可統(tǒng)稱為宋代書(shū)院。在宋朝初年，就已經(jīng)出現(xiàn)了至今仍然聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院和石鼓書(shū)院等。而比數(shù)量的上升更為重要的，是宋代的書(shū)院不再僅僅是個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的場(chǎng)所，而是面向社會(huì)進(jìn)行文化教育活動(dòng)，并形成了完整的教育制度和鮮明的文化特點(diǎn)。書(shū)院設(shè)有山長(zhǎng)、洞主、院長(zhǎng)或堂長(zhǎng)，由德高望重的學(xué)者擔(dān)任，負(fù)責(zé)書(shū)院的組織管理和教育教學(xué)工作。在教學(xué)內(nèi)容、師資管理和生徒管理等方面，宋代書(shū)院都有一整套成熟的規(guī)章制度。此外，一些著名的書(shū)院，在朱熹、陸九淵、呂祖謙等理學(xué)大師的努力下，實(shí)際上已經(jīng)超越了一般學(xué)校的功能，而成為當(dāng)時(shí)的文化重鎮(zhèn)，立于時(shí)代思想文化的潮頭，擔(dān)負(fù)著刊刻圖書(shū)、藏書(shū)、研究、探討和傳播思想文化的功能，對(duì)歷史和后世影響深遠(yuǎn)。
在元代到清代，書(shū)院隨著歷史的起伏持續(xù)發(fā)展，時(shí)而因戰(zhàn)亂或官府的禁止而陷入低谷，時(shí)而又因朝廷的鼓勵(lì)而被納入官學(xué)化的軌道。但其基本的規(guī)制特點(diǎn)，沒(méi)有超出宋代書(shū)院所形成的固有體系。
歷史證明，書(shū)院教育是官學(xué)教育的有益補(bǔ)充。很多人才都出自書(shū)院。以文章開(kāi)始時(shí)提到的岳麓書(shū)院為例，古代、近代的一些聲振寰宇的人物，如王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、熊希齡和楊昌濟(jì)等，都出自岳麓書(shū)院。也正因?yàn)槿绱�，古代的�?shū)院，并沒(méi)有隨著傳統(tǒng)教育體制退出歷史舞臺(tái)而黯淡下去，它包含著中國(guó)文化和教育的寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，在新的歷史條件下，仍然可以煥發(fā)出奪目的光彩。比如，當(dāng)今的學(xué)校教育，就可以從古代的書(shū)院文化里，汲取一些經(jīng)驗(yàn)。
二、以自然美景陶冶學(xué)生的心靈
古代著名的書(shū)院，多選址于山林名勝之處，自然環(huán)境十分優(yōu)美。如白鹿洞書(shū)院位于江西廬山五老峰南麓，岳麓書(shū)院位于湖南省長(zhǎng)沙市岳麓山風(fēng)景區(qū)，嵩陽(yáng)書(shū)院位于河南登封太室山，等等。古代書(shū)院在美麗清幽的自然環(huán)境中，再建造優(yōu)美雅致的建筑群，仿佛在塵世喧囂之中的一座座世外桃源，作為讀書(shū)教學(xué)、探討學(xué)術(shù)的場(chǎng)所。
這種特點(diǎn)，受到的是禪林名寺多選址于名山美景之中的影響，更是傳統(tǒng)的“天人合一”思想在教育空間上的反應(yīng)。“天人合一”思想認(rèn)為，人是大自然的一部分，人的精神和身體狀態(tài)，與自然環(huán)境的晝夜、冷熱、躁靜、時(shí)序交替等一一對(duì)應(yīng)，會(huì)受到自然環(huán)境的影響。因此，身處美麗清幽的環(huán)境中，非常有益于學(xué)生和教師心靈的陶冶，使他們能心境平和地體味圣賢之道，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，由此養(yǎng)成健康的身心。
現(xiàn)在，我們的小學(xué)和中學(xué)，大都不再能夠選擇在名山名勝之地。但是，古代書(shū)院重視自然美景作為教育環(huán)境的思想，是我們應(yīng)該堅(jiān)持下來(lái)的。最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的校園“毒跑道”事件，給很多學(xué)生和學(xué)校都造成了不小的損害。這樣事情的發(fā)生，固然和該產(chǎn)業(yè)的監(jiān)管缺失有關(guān)，但其思想根源，是我們的教育決策者在“怎樣的環(huán)境對(duì)培養(yǎng)學(xué)生是有利的”這個(gè)問(wèn)題上的偏差，盲目追求所謂學(xué)校硬件的“升級(jí)”。而所謂“升級(jí)”的標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視了以人為本、以學(xué)生的身心健康為本的觀念。那么，什么才是學(xué)校硬件真正的升級(jí)呢？學(xué)校是育人之地，學(xué)校里所有的因素，都應(yīng)該有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。我們需要回到傳統(tǒng)的重視大自然的學(xué)校環(huán)境構(gòu)建觀念中去，用心營(yíng)造一個(gè)個(gè)自然的、綠色的、美麗的、環(huán)保的校園環(huán)境，讓我們的孩子們也能在綠草如茵、綠樹(shù)成行、鳥(niǎo)語(yǔ)花香中讀書(shū)和游戲。這才是真正的“升級(jí)”。而對(duì)一切違背自然、違背孩子們天性的東西，要加以徹底的反思；如需將其引入校園，則要格外地謹(jǐn)慎，建立極其嚴(yán)格的監(jiān)管制度，注意它可能帶給學(xué)生們的損害，并盡可能地使其接近自然。相信在美麗的自然環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，會(huì)有著更加健全的心靈和更加健康的身體。美麗校園、健康校園，才是我們所需要的。
三、人格的培育為學(xué)校注入靈魂
書(shū)院教育是古代官學(xué)教育的有益補(bǔ)充。那么，書(shū)院教育的精髓何在？一言以蔽之曰：致力于培養(yǎng)學(xué)生的人格。
古代的官學(xué)教育，也往往是和科舉應(yīng)試、仕途為官直接聯(lián)系在一起的，有著突出的功利性、工具性。而教育的本質(zhì)、教育所應(yīng)該追求的至高境界，不僅僅有功利的一面，更有著人文性的一面，即培養(yǎng)學(xué)生的人格，包括正確的世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感等等。人格之培養(yǎng)為“體”，具體的應(yīng)試、做事技能為“用”，體與用不可分。而官學(xué)教育由于其突出的功利性，常常過(guò)于強(qiáng)調(diào)“用”，而在人格培養(yǎng)、即“體”的方面有所缺失，其結(jié)果是亦不得其“用”，體用兩失。比如在北宋被金人滅亡之后，一些出自官學(xué)的學(xué)生，在國(guó)家山河破碎之際，竟然全無(wú)民族意識(shí)和家國(guó)情懷，單為一己私利，見(jiàn)利忘義，爭(zhēng)相為金人侵略者服務(wù)。對(duì)北宋官學(xué)之失敗的反思，成為南宋書(shū)院繁盛的一個(gè)契機(jī)。
其實(shí)，早在北宋初年，著名學(xué)者、教育家胡瑗在講學(xué)時(shí)，就已經(jīng)注意將體和用結(jié)合起來(lái)，力求“明體達(dá)用之學(xué)”。他首創(chuàng)了分齋教學(xué)制度，設(shè)立“經(jīng)義齋”和“治事齋”。學(xué)生在“經(jīng)義齋”主要學(xué)習(xí)儒家的五經(jīng)，意在通過(guò)經(jīng)典的品讀，涵養(yǎng)心性、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，塑造一個(gè)人才的精神格局，屬于人格教育�！爸问慢S”則分為治民、講武、堰水和歷算等具體的科目，學(xué)生需要選擇一科為主，再兼選一科為輔，這是工具性的教育。這樣，就將“明體達(dá)用之學(xué)”的思想落實(shí)到了教育制度上。此外，胡瑗還組織學(xué)生走出課堂，到遠(yuǎn)近地區(qū)去考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，游覽名山大川，開(kāi)闊學(xué)生視野，這也是對(duì)學(xué)生人格器局的培養(yǎng)。在胡瑗的學(xué)生里，出現(xiàn)了一批體用兼?zhèn)洌瑢W(xué)有專長(zhǎng)的人才。胡瑗曾在今江蘇省泰州市創(chuàng)辦“安定書(shū)院”，后講學(xué)于蘇州、湖州等地，所以他的這種教學(xué)法，被后世稱為“蘇湖教法”。
從此，體用兼?zhèn)涑蔀樗未鷷?shū)院教育的重要特點(diǎn)。如元代著名理學(xué)家吳澄曾用“講道”和“讀書(shū)”兩個(gè)詞，來(lái)概括岳麓書(shū)院在宋代的特點(diǎn)�！爸v道”即是以儒家、理學(xué)的形而上之“道”，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的弘毅之“士”的人格。可以說(shuō)，“講道”即人格培育，為“讀書(shū)”的文化知識(shí)教育畫(huà)龍點(diǎn)睛，注入了靈魂，也是書(shū)院教育的靈魂之所在。
那么，古代的書(shū)院是怎樣“講道”的呢？這突出地體現(xiàn)在教育目標(biāo)的設(shè)定上。南宋理學(xué)大師朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》，又稱《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，是他在淳熙七年（1180）為白鹿洞書(shū)院制定的，作為書(shū)院中諸君共同遵守的規(guī)范。在這篇《學(xué)規(guī)》中，朱熹明確地指出，我們上學(xué)受教育的真正目的是“講明義理以修其身，然后推己及人”，“非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”，即要培養(yǎng)自己健康的、健全的人格，適應(yīng)社會(huì)生活，并在社會(huì)生活中有積極的作為，而不只是要寫(xiě)好文章獵取功名利祿。于是，朱熹將書(shū)院的教育目標(biāo)設(shè)定為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”這“五教之目”，“言忠信，行篤敬”等“修身之要”，和“己所不欲，勿施于人”等“接物之要”。也就是說(shuō)，書(shū)院要培養(yǎng)的是能夠遵守社會(huì)規(guī)則、不斷完善自身人格修養(yǎng)、能夠在社會(huì)生活中有所建樹(shù)的君子。這就是傳統(tǒng)的人格教育。后來(lái)，這篇學(xué)規(guī)被很多書(shū)院所認(rèn)同和遵守，是古代書(shū)院教育思想和規(guī)則的代表性文獻(xiàn)。
在今天，傳統(tǒng)的倫理觀念教育，已經(jīng)不完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人才的需要了。但是，現(xiàn)代社會(huì)仍然需要人格健全的人才，需要具備一定的思想格局的人才，需要理解、遵守社會(huì)秩序和公德的人才，是毫無(wú)疑問(wèn)的。從教育決策者、學(xué)校的管理者，到普通教師，能夠從古代的書(shū)院教育中獲得這樣的啟迪：要有培育學(xué)生人格的明確意識(shí)，學(xué)校不僅僅是培養(yǎng)應(yīng)試人才甚至是應(yīng)試工具的地方，學(xué)校是培育人的地方�！叭耸巧鐣�(huì)關(guān)系的總和”，人格的構(gòu)建并不神秘，是需要在學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的日常合作和交往中，加以明確的引導(dǎo)和實(shí)踐來(lái)完成的。有了這種意識(shí)，就可以將其落實(shí)在學(xué)校的規(guī)章制度、日常管理和教學(xué)內(nèi)容中。有條件的學(xué)校，還可以根據(jù)自身的自然、地理和歷史文化因素，構(gòu)建獨(dú)特的校園文化，并通過(guò)環(huán)境、教材、班會(huì)、課余活動(dòng)等各種途徑，用校園文化影響學(xué)生。這種文化應(yīng)當(dāng)是看似超越于應(yīng)試教育需要之外的，重在對(duì)于學(xué)生乃至教師的人格的尊重、陶冶和熏陶，卻最終能夠有助于他們達(dá)成教育目標(biāo)。
四、如何改善“應(yīng)試”和“育人”的矛盾
教育要將孩子塑造成身心健康、人格健全、具備一定的知識(shí)和技能的人才，這樣才能滿足個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展需要。這一觀念已經(jīng)得到越來(lái)越多的家長(zhǎng)和老師們的認(rèn)同。但是，在現(xiàn)實(shí)中，“考試”作為升學(xué)選拔的有效方式，又畢竟是繞不開(kāi)的。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)不能在中高考中取得令人滿意的成績(jī)的孩子，除非他在某一專業(yè)領(lǐng)域有著極其優(yōu)異的表現(xiàn)（這是一個(gè)小概率事件），否則他是難以獲得進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間的。事實(shí)上，在小學(xué)到高中階段，對(duì)大多數(shù)家長(zhǎng)和孩子們來(lái)說(shuō)，所謂“健全的人格”等等，只在滿足“成績(jī)”指標(biāo)的條件之后才是有意義的。理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾、作為鮮活的、有個(gè)性的“人”的孩子和作為獲取考試成績(jī)之“工具”的孩子的矛盾、“應(yīng)試”和“育人”的矛盾——這就是我們的家庭教育和學(xué)校教育所要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。我們必須直面這一現(xiàn)實(shí)，來(lái)探討教育問(wèn)題。
我們來(lái)看看古代書(shū)院是如何改善這一矛盾的。其實(shí)在古代，書(shū)院教育也同樣面臨著這樣的矛盾�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是古代讀書(shū)人的傳統(tǒng)。讀書(shū)人自幼苦讀圣賢之書(shū)，大部分人直接的初衷，不是要提高自己的思想境界、健全人格，而是出于私利——要通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，以做官來(lái)謀生，乃至光宗耀祖。那些來(lái)書(shū)院讀書(shū)的士人們也并不例外。那么，在無(wú)法否定科舉制度和讀書(shū)人的應(yīng)試需要的前提下，書(shū)院如何避免辦成另一批“官學(xué)”，來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人格的目標(biāo)呢？對(duì)此問(wèn)題，古代書(shū)院文化，為我們提供了原則性與靈活性兼?zhèn)涞淖龇ā?/p>
首先是明確、重申書(shū)院的教育原則。前面我們說(shuō)過(guò)，南宋書(shū)院的繁榮，是在反撥北宋官學(xué)教育片面注重滿足學(xué)生的功名利祿等私利追求的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。盡管不能顛覆科舉制度，但在思想觀念上批評(píng)科舉制的弊端，是可以的。南宋學(xué)者、教育家張栻在《重修岳麓書(shū)院記》中提出創(chuàng)辦書(shū)院的目的是“豈將使子群居佚譚，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子學(xué)習(xí)為言語(yǔ)文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也”。意思是說(shuō)，書(shū)院不是滿足學(xué)生的功名利祿需要的地方，不是培養(yǎng)“巧言令色”的無(wú)行文人的地方，書(shū)院要培養(yǎng)的是有社會(huì)責(zé)任感的、理解和踐行圣人之道的君子。這樣，便舉起了一面鮮明的“人格教育”旗幟，明確了書(shū)院和官學(xué)的區(qū)別，明確了書(shū)院自身的使命。朱熹在《石鼓書(shū)院記》中，也提出“以俟四方之士有志于學(xué)，而不屑于課試之業(yè)者居之”的說(shuō)法。這仿佛是一則傳達(dá)給少數(shù)懷有超越世俗的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的士人的“廣告”，吸引這些志同道合者前來(lái)求學(xué)，前來(lái)一道建設(shè)理想的教育。
其次，在具體做法上，書(shū)院又采取了一種靈活性的策略。有趣的是，朱熹在白鹿洞書(shū)院，為即將奔赴臨安參加省試的舉人們辦起了培訓(xùn)班，并提供學(xué)生在學(xué)期間的食宿。這恐怕比我們今天的各種應(yīng)試輔導(dǎo)班招生的“讓利”幅度還要大。事實(shí)上，朱熹利用書(shū)院舉辦舉人培訓(xùn)班的目的，是想利用“集訓(xùn)”的機(jī)會(huì)，向青年學(xué)子們講講修身、齊家、治國(guó)、平天下的一套圣賢之道、君子修為，引導(dǎo)他們超越對(duì)一己功名私利的追求。也就是說(shuō)，用科舉應(yīng)試的名義將學(xué)生吸引過(guò)來(lái)，等他們進(jìn)了書(shū)院的大門(mén)，則會(huì)在圣賢文章的教學(xué)內(nèi)容中，一步一步走入一個(gè)更為廣大的精神境界，實(shí)現(xiàn)書(shū)院教育的初衷。
應(yīng)該說(shuō)，今天我們國(guó)家的學(xué)校教育，比古代功利性的官學(xué)教育要成熟得多。將孩子當(dāng)成考試的“機(jī)器”，是應(yīng)試教育在實(shí)踐中產(chǎn)生的問(wèn)題。但國(guó)家設(shè)立學(xué)校、制定課程標(biāo)準(zhǔn)，初衷是要培養(yǎng)包括健全人格的要求在內(nèi)的現(xiàn)代化人才，而不是只會(huì)考試的學(xué)生。比如，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中就強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科“人文性”與“工具性”的統(tǒng)一。從教材到課堂教學(xué)，也越來(lái)越突出語(yǔ)文的人文性，即對(duì)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力、審美能力和表達(dá)能力等的培養(yǎng)。因此，我們完全有條件參考古代書(shū)院的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)和“應(yīng)試”和“育人”的矛盾，在教學(xué)過(guò)程中，特別是在非畢業(yè)班的課堂上，加入貌似與應(yīng)試沒(méi)有直接關(guān)系，但對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展十分有利的內(nèi)容。短期地看，這樣的內(nèi)容會(huì)激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和熱情，活躍課堂，長(zhǎng)期地看，其更會(huì)為學(xué)生提供一生受用的收獲。
五、“會(huì)講”之風(fēng)和文化傳播
人格健全的、有創(chuàng)造力的人才，不可能是“教育生產(chǎn)線”上的標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，他們需要信息豐富的、思想活躍的成長(zhǎng)環(huán)境。書(shū)院的“會(huì)講”活動(dòng)、自由講學(xué)之風(fēng)，便提供了這樣一種環(huán)境�！皶�(huì)講”是岳麓書(shū)院一種的獨(dú)具特色的講學(xué)活動(dòng)，它是指有不同學(xué)派或持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人在岳麓書(shū)院內(nèi)展開(kāi)討論、辨析異同，使學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。南宋乾道三年（1167）八月，朱熹不遠(yuǎn)千里，從福建武夷山趕到湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院，與張栻討論《中庸》之義，開(kāi)書(shū)院不同學(xué)派“會(huì)講”的先河。更為著名的是朱熹和陸九淵的學(xué)術(shù)交流，第一次是淳熙二年的（1175）“鵝湖之會(huì)”（鵝湖書(shū)院，在今江西鉛山縣），朱熹主張，學(xué)習(xí)要先博覽群書(shū)，之后歸納出精義。而陸九淵主張先激發(fā)出人的善的本心，再博覽群書(shū)。第二次是在淳熙八年（1181），朱熹邀請(qǐng)陸九淵登上白鹿洞書(shū)院講堂﹐向?qū)W生們宣講“君子喻于義﹐小人喻于利”。我們可以看到，朱熹并沒(méi)有因?yàn)殛懢艤Y的主張與自己不同，便不許學(xué)生聽(tīng)到他的觀點(diǎn)。學(xué)生們?cè)跁?shū)院能夠聽(tīng)到不同學(xué)派的不同觀點(diǎn)，聽(tīng)到前輩大師們的交流、討論。這使得書(shū)院成為一潭活水，而不是萬(wàn)馬齊喑的、只會(huì)灌輸一種聲音的地方。在這種多元的、活躍的環(huán)境中學(xué)習(xí)，對(duì)提升思維能力、分析問(wèn)題的能力，是非常有好處的。
今天的社會(huì)文化環(huán)境，比古代更為多元化、復(fù)雜化，尤其是在新媒體崛起中成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代中小學(xué)生，他們自幼所接受的信息來(lái)源和數(shù)量，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的父輩在這個(gè)年齡所接受到的內(nèi)容。在這種形勢(shì)下，我們更應(yīng)該參考古代書(shū)院的“會(huì)講”方式，將課堂和學(xué)校建設(shè)成內(nèi)容豐富多彩的、思想活躍的教育場(chǎng)所，鼓勵(lì)他們多角度地思考各個(gè)學(xué)科中的問(wèn)題，大膽地表達(dá)和創(chuàng)造。這樣才能對(duì)孩子們所接受到的各種信息、所受到的各種影響加以引導(dǎo)，培養(yǎng)出人格健全、知識(shí)豐富、創(chuàng)造力強(qiáng)的現(xiàn)代化人才。
另外，古代的書(shū)院還會(huì)面向社會(huì)進(jìn)行文化普及的工作，用平實(shí)的、淺顯易懂的語(yǔ)言，向老百姓宣講先賢的思想和社會(huì)日常行為準(zhǔn)則等，有的書(shū)院還會(huì)出版書(shū)籍。也就是說(shuō)，書(shū)院已經(jīng)成為一種文化生產(chǎn)和傳播的主體，向社會(huì)傳遞著正能量�，F(xiàn)在，一些有條件的中小學(xué)，也可以嘗試做這種文化生產(chǎn)和傳播的工作，比如舉辦家長(zhǎng)課堂，向家長(zhǎng)提供正確的、優(yōu)質(zhì)的教育理念，編撰優(yōu)秀教師、學(xué)生們的作品集等等。
擴(kuò)展：古代書(shū)院中的傳統(tǒng)文化精神閱讀答案
中國(guó)古代書(shū)院作為一種教學(xué)載體及教育制度，與官學(xué)最重要的區(qū)別，在于其辦學(xué)目的是為教育的而非為科舉的。
書(shū)院的教育模式大多因師因?qū)W而確立各自的辦學(xué)方針、課程設(shè)置、教學(xué)方式及授課形式，最主要的教學(xué)環(huán)節(jié)便是老師升堂講說(shuō)、學(xué)生分齋授課。升堂講說(shuō)類似現(xiàn)代學(xué)校的課堂討論，有主講，有提問(wèn)，還有辯難。分齋授課則指學(xué)生的大量時(shí)間是在齋舍或書(shū)樓自學(xué)，同時(shí)有師生間、同學(xué)間的相互切磋、質(zhì)疑問(wèn)難。南宋建康的明道書(shū)院規(guī)定，每旬三八講經(jīng)，一六講史，每月三課，上旬經(jīng)疑，中旬史疑，下旬舉業(yè)，講經(jīng)與講史即為書(shū)院山長(zhǎng)的升堂講說(shuō)，經(jīng)疑與史疑實(shí)則為分齋授課。
教學(xué)活動(dòng)并非局限于講堂與齋舍，祭祀、展禮、游覽等都是其重要組成部分。書(shū)院以多種方式發(fā)揮老師啟發(fā)輔導(dǎo)、學(xué)生讀書(shū)自學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。各書(shū)院在課程設(shè)置上也多因時(shí)、因地而制宜，但一般都包含經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、詩(shī)學(xué)、小學(xué)、算學(xué)、制藝帖括等內(nèi)容。宋代各書(shū)院主要設(shè)置五經(jīng)課程，南宋朱熹集注四書(shū)后，四書(shū)課程的設(shè)置更為普遍，元代書(shū)院大多以《四書(shū)集注》為必讀教材。同時(shí)，書(shū)院也設(shè)置其他課程，例如，濮州歷山書(shū)院特設(shè)醫(yī)學(xué)，內(nèi)鄉(xiāng)博山書(shū)院特設(shè)數(shù)學(xué)、書(shū)法等。除四書(shū)五經(jīng)外，學(xué)生也選修前四史、文選、杜詩(shī)等課程，有的書(shū)院還辟有射圃以傳授武學(xué)。
大多數(shù)書(shū)院都重視作為傳統(tǒng)數(shù)學(xué)內(nèi)容的展禮教育。祭拜先師、朔望祭祀等教育，成為書(shū)院不可或缺的常規(guī)課程，體現(xiàn)尊師重道、崇賢尚圣的精神。在仰而瞻其容，俯而讀其書(shū)的氛圍中，使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)先賢的景仰與禮敬之情，由此形成書(shū)院崇圣尚禮、人格養(yǎng)成的尚德精神。
書(shū)院教育中獨(dú)具特色的會(huì)講與講會(huì)制對(duì)書(shū)院體制產(chǎn)生了重要影響。書(shū)院會(huì)講，實(shí)為各書(shū)院舉行的學(xué)術(shù)性聚會(huì)或研討會(huì)，含有對(duì)時(shí)人所關(guān)心的重大政治學(xué)術(shù)問(wèn)題的會(huì)同討論、講辯之意。講會(huì)之制則是諸教育大師憑借書(shū)院以傳播其學(xué)術(shù)思想的重要方式，同時(shí)也成為書(shū)院教學(xué)的重要組織形式。與會(huì)講之制作為學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的形式有別，講會(huì)之制實(shí)質(zhì)上是一種學(xué)術(shù)團(tuán)體組織。黃宗羲《宋元學(xué)案東萊學(xué)案》載，南宋淳熙年間，在明州諸書(shū)院講學(xué)的學(xué)者楊簡(jiǎn)、沈渙、呂祖儉、袁燮等人，組織舉辦了學(xué)術(shù)交流組織四明講會(huì)，不僅活躍了書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)，更促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。
在如何培養(yǎng)人和培養(yǎng)什么樣的人等方面，書(shū)院教育強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)義理之學(xué)、修養(yǎng)之道，以人格教育、繁榮學(xué)術(shù)、人才養(yǎng)成、傳授知識(shí)為培養(yǎng)模式。
歷代教育大師在大力倡辦書(shū)院教育的實(shí)踐中，都明確反對(duì)把書(shū)院辦成攫取功名利祿的名利場(chǎng)，反對(duì)把專攻科舉考試所需的文辭之學(xué)作為教學(xué)重點(diǎn)，而主張放法古代圣賢教學(xué)為先的辦學(xué)理念，把造就得時(shí)行道、事業(yè)滿天下的經(jīng)世濟(jì)國(guó)之才作為培養(yǎng)目標(biāo)。如南宋學(xué)者張械明確反對(duì)把科舉利祿之學(xué)作為書(shū)院辦學(xué)育人的指導(dǎo)思想。朱熹也說(shuō)：建書(shū)院本以待四方士友，相與講學(xué)非只為科舉計(jì)，他為白鹿洞書(shū)院制定的學(xué)規(guī)，雖然要求書(shū)院必須為皇朝政治服務(wù)，把維護(hù)統(tǒng)治秩序的綱常倫理作為書(shū)院教育的方針，但同時(shí)更明確反對(duì)把務(wù)記覽、為詞章、釣名聲、取利祿作為人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，提出了修身、處事、接物之要的育人準(zhǔn)則。針對(duì)官學(xué)和科舉誘導(dǎo)士子忘本逐末、懷利去義的積弊，他強(qiáng)調(diào)書(shū)院教育應(yīng)注重人格教育，提倡言行一致、克己為人、道德自律、修身養(yǎng)性等。
中國(guó)書(shū)院教育注重弘揚(yáng)中華民族正心誠(chéng)意、修身為本，講求經(jīng)世致用、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等優(yōu)良品德和傳統(tǒng)精神，為中華文化的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。書(shū)院文化不僅成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化方面發(fā)揮了不可泯滅的作用。
(選自201 5年3月4日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》張熙惟《古代書(shū)院中的傳統(tǒng)文化精神》，有刪改)
12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡選擇題答題區(qū)作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分。多選不給分)
12.下列關(guān)于書(shū)院教育的讜法，符合本文文意的兩項(xiàng)是(5分)
A.書(shū)院教育大多因師因?qū)W確立各自的辦學(xué)方針、課程設(shè)置、招生及授課形式。
B.書(shū)院教學(xué)的主要環(huán)節(jié)是：以教師為主體的講堂授課和以學(xué)生為主體的齋舍自學(xué)環(huán)節(jié)。
C.書(shū)院教學(xué)場(chǎng)所是講堂和齋舍，教學(xué)方式是老師啟發(fā)輔導(dǎo)、學(xué)生讀書(shū)自學(xué)。
D.各書(shū)院教育的課程設(shè)置各不相同，但一般都包含經(jīng)、史、詩(shī)、文、數(shù)等內(nèi)容。
E.書(shū)院教育都重視展禮教育，以達(dá)到培養(yǎng)崇圣尚禮精神的目的。
13.下列說(shuō)法符合本文文意的一項(xiàng)是(3分)
A.書(shū)院教育中形成的會(huì)講制與講會(huì)制，影響了書(shū)院的體制，也影響了官學(xué)。
B.歷代教育大師們?cè)谵k學(xué)實(shí)踐中都反對(duì)把書(shū)院辦成追名利進(jìn)官場(chǎng)的名利場(chǎng)。
C.古代書(shū)院的辦學(xué)目的是培養(yǎng)得時(shí)行道，事業(yè)滿天下的經(jīng)世濟(jì)國(guó)之才。
D.宋代朱熹堅(jiān)持人才必須為皇朝政治服務(wù)，不能冒犯綱常倫理秩序的觀點(diǎn)。
14.請(qǐng)概括文中書(shū)院教育中會(huì)講制與講會(huì)制的不同點(diǎn)。 (4分)
15.結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。(4分)
2011年9月，復(fù)旦大學(xué)率先試點(diǎn)四年書(shū)院制教育，其書(shū)院制教育中的通識(shí)教育課程的核心理念是文史哲入口，政經(jīng)法出口，即書(shū)院學(xué)生必須夯實(shí)文史哲素養(yǎng)，并具備治國(guó)理政的一技之長(zhǎng)。
參考答案
12、B、D
A項(xiàng)無(wú)中生有，原文無(wú)涉及招生方式的內(nèi)容。
C項(xiàng)原文教學(xué)活動(dòng)并非局隈于講堂與齋舍，祭祀、展禮、游覽等都是其重要組成部分。
書(shū)院以多種方式發(fā)揮老師啟發(fā)輔導(dǎo)、學(xué)生讀書(shū)自學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。
E項(xiàng)范圍擴(kuò)大，原文大多數(shù)書(shū)院都重視作為傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的展禮教育。
考查考生篩選并辨別信息的能力，能力層級(jí)為C。
1 3、B
A項(xiàng)影響官學(xué)于原文無(wú)據(jù)。
C項(xiàng)內(nèi)容是人才培養(yǎng)目標(biāo)，辦學(xué)目標(biāo)是原文的為教育的而非為科舉的。
D項(xiàng)原文雖然要求書(shū)院必須為皇朝政治服務(wù)，把維護(hù)統(tǒng)治秩序的綱常倫理作為書(shū)院教育的方針，強(qiáng)調(diào)的是書(shū)院，而非人才。
考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析判斷的能力，能力層級(jí)C。
14、①會(huì)講制是一種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的形式，講會(huì)制是一種學(xué)術(shù)團(tuán)體組織和書(shū)院教學(xué)的組織形式。(2分)
�、跁�(huì)講制是各書(shū)院舉行的學(xué)術(shù)性聚會(huì)或研討會(huì)，講會(huì)制是諸教育大師借書(shū)院傳播其學(xué)術(shù)思想的一種方式。(2分)
考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)C
1 5、①古代書(shū)院強(qiáng)調(diào)以人格教育、繁榮學(xué)術(shù)、人才養(yǎng)成、傳授知識(shí)為培養(yǎng)模式;、(1分)以造就得時(shí)行道、事業(yè)滿天下的經(jīng)世濟(jì)國(guó)之才為人才培養(yǎng)目標(biāo)。(1分)
�、趶�(fù)旦大學(xué)的書(shū)院教育模式中的通識(shí)教育要求學(xué)生夯實(shí)文史哲素養(yǎng)，體現(xiàn)了古代書(shū)院教育中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)人文教育的理念;(1分)同時(shí)要求具備治國(guó)理政的一技之長(zhǎng)，體現(xiàn)了古代書(shū)院教育中的經(jīng)世濟(jì)國(guó)的之才培養(yǎng)目標(biāo)。(1分)
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