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美麗新世界讀后感
細細品味一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的美麗新世界讀后感，歡迎大家分享。
美麗新世界讀后感1
在讀完這本書之后，我的思想有了些許混亂。在當今社會，許多人都沉浸在欲望之中，這些欲望包括對物質(zhì)財富的渴望，對不再經(jīng)歷生老病死的折磨的希望以及對多位伴侶的向往等等。但在新倫敦社會中，這些問題你都無需擔(dān)心。在這里，你不用經(jīng)歷出生，也不會生病，你的自然壽命很長，死亡也只會在睡夢中突然降臨；你不用擔(dān)心你會不喜歡自己的工作，更不用擔(dān)心你會因為缺乏物質(zhì)財富而被社會排除在外；你不用擔(dān)心你會找不到適婚對象及婚后的生育問題而被長輩嘮叨或者會因為復(fù)雜的男女關(guān)系受到社會譴責(zé)。我想這在我們大部分人的眼里的確算的上是一個美麗世界了。但如果將這個大部分人平移放到這個社會中，我想新倫敦的社會穩(wěn)定有很大可能會被打亂。因為我們從小接受的教育告訴我們：人應(yīng)該是自由的。而他們從睡眠時期就被灌輸著追求穩(wěn)定的觀念。當我們站在局外人的角度，用我們的觀念來看新倫敦社會時，將我們的認知套在他們的世界上并且將二者進行比較，這樣的做法本身就是不太妥當?shù)�。一個社會的好壞究竟如何，應(yīng)該是由當世的人決定的，而不是那些并不存在于那個社會的人所能評判的'。
在許多看客眼里，新倫敦世界是不自由的。書中的約翰也這么認為。約翰是來自所謂的野蠻人保留地，他們的生活方式及觀念和我們相似。最初，他也十分向往母親口中描述的新倫敦社會。但當他真正生活在其中時，他感到了壓抑與不快樂。新倫敦的人接受的教育與他不同，他們來自兩個社會。當看到這里的時候，我很惶惑，我們每個人都過著自以為快樂且正確的生活，為社會發(fā)光發(fā)熱，所有的一切看起來都非常的和諧美好。但正如林達所言，刺破平靜水面的銳利冰峰，它也許只露出了一角。新倫敦社會的睡眠教育讓我想到：我們現(xiàn)在所認為的“自由”“思辨”是否也是教育后的產(chǎn)物呢？究竟是人在改造世界還是世界一開始就把我們限定在一個范圍內(nèi)再任由我們?nèi)ァ巴嫠！蹦兀咳祟愔杂兄煌�，根本原因是否是因為受到的環(huán)境教育不同呢?如果我們也像新倫敦社會一樣，從嬰兒時期便同時同地接受著教育，我們會不會是一模一樣的?胚胎技術(shù)及醫(yī)療技術(shù)等等的發(fā)達讓我想到：科技進步的意義在于解放人們的雙手，給予人們更多的思考時間。如果最終，它會成為奴役人的工具，那我們又有什么理由去繼續(xù)發(fā)展呢？以及像新倫敦這樣的社會是不是我們想要的，安全、穩(wěn)定，井然有序，不用擔(dān)心任何東西。如果有人產(chǎn)生新思想新觀點，便會被送往另一個島嶼繼續(xù)生存。這本書一直被認為是反烏托邦經(jīng)典著作，但它難道不是烏托邦本身嗎?《美麗新世界》之所以美麗，不在于它有新世界，而在于它還有“野蠻人保留區(qū)”。你愛“自由”和“痛苦”的話，可以選擇去保留區(qū)；愛“幸�！焙汀胺�(wěn)定”,可以選擇留在美麗新世界。還有很多困惑到嘴邊卻又說不出來，這本書留給人思考的東西實在太多太多。
對于這些個問題的解答，還需要慢慢思考體會。也許在某一天就會醍醐灌頂。
美麗新世界讀后感2
赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個能稱為“神奇”的未來世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這個世界里面，一個人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標識；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，將按照固定的模式。
整個社會在我們看來暗淡無光，極其恐怖，“母親”的稱呼被當作恥辱，因為孩子的培育不是靠母體，而是靠試管，胚胎的成長，靠的是機械的添加日照，營養(yǎng)劑；孩童時期，孩子們接受睡眠教育，通過重復(fù)養(yǎng)成思維定勢，怨恨什么，愛什么都通過重復(fù)的播音形成；以后干什么事情，從事什么職業(yè)按照等級早就固定好了，只需要在那個固定的崗位上機械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作，沒有反抗，只有快樂，無盡的快樂，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。
與之相對的一個世界，是一個被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛欲自然表達，倫理規(guī)范依然存在，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位。從我們的當代眼光來看，這個世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構(gòu)建了一個來自野蠻世界但向往新世界的人，這個人最終又被新世界迫害而死。作者通過描寫“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書中對高度發(fā)達的，機械化的社會做了批判，具體表現(xiàn)在以下幾點：
唯技術(shù)論的荒謬。赫胥黎要表達的正是這樣的思想，技術(shù)誠然帶來了進步，但是過分的依賴技術(shù)，造成的是人的理性的喪失�？此泼利惖男率澜�，正是一個技術(shù)至上的社會。人們追求的社會穩(wěn)定，是通過技術(shù)，規(guī)定人的一生，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來造成的。從本質(zhì)上看，新世界和專制社會在是一樣的，試圖通過剝奪人的自然權(quán)利，營造一元社會。但事實上，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個利益多元化的社會，只能是一種動態(tài)的穩(wěn)定，在協(xié)商中尋求平衡。
人的自由是至高無上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會的.思想，更不能自由的表達思想。那些對現(xiàn)存新世界持有反對意見的人，總是被周圍的人所鄙視，被要求吃麻醉劑，因為麻醉劑能緩解反動的思想，把人固定在虛幻的快樂中。在描寫這種沖突時，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個是中心主任，他是一個懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對現(xiàn)存制度不滿，又敢于站出來表達異議的人，他們換來了最終的自由。不過，因為逃脫不了來自新世界的人們的打擾，也擺脫自己背叛舊社會的內(nèi)疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運以死亡結(jié)束，應(yīng)該是對這樣一個近乎變態(tài)的新社會的強烈諷刺。
社會離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的新世界是一個不靠道德，僅僅靠程序約束的社會。在新世界，性欲代替了愛欲，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰和誰都可以發(fā)聲關(guān)系。這是如此的荒誕，所以孩童被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當他愛上約翰時，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫關(guān)了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個從新世界來的女人，和野蠻世界的很多男人發(fā)聲關(guān)系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認為，對一個女孩的追求，要靠勞動，要經(jīng)受考驗，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計了一個圈套，并在自己設(shè)計的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“表子”，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達的，單純?yōu)榱巳馀c的釋放，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過分壓制的愛欲，如約翰，也是不健康的。
宗教觀——宗教是心靈的寄托。新世界是一個虛幻的，沒有信仰的世界，人們遭受困苦的時候，靠的是唆麻。與這種靠麻醉劑來消極躲避的方式相比，宗教算是一種更現(xiàn)實，更高級的信仰。承認宗教的前提是肯定人忍受苦難的權(quán)力，哪怕“眼淚也是需要的”。在約翰與總統(tǒng)的對話中，作者也表達了自己的宗教觀：宗教情緒隨著年齡增長而增長，能夠讓靈魂愉悅，彌補人們在其他方面的損失。
美麗新世界讀后感3
這個“美麗新世界”，難道不是人們一直心心念念向往的生活嗎？難道不是社會發(fā)展正在努力實現(xiàn)的宏愿嗎？———“世界穩(wěn)定，人民幸福（不必為土地和主權(quán)爭論不休了，沒有了戰(zhàn)爭）。人們要什么有什么（不必為生存發(fā)愁了）。決不會想要得不到的東西，人們富足、安全（每個人都無條件相信自己擁有的就是最好的）。不會生病，不害怕死亡（解決了人類終極難題）。對激情和衰老一無所知（永葆青春、性無禁忌，絲毫不用壓抑本性了）。沒有父親、母親的煩惱事，沒有妻子、孩子或愛人讓他們產(chǎn)生強烈的情感（免去了多少人七情六欲的枷鎖）。如果有問題，有嗦麻幫忙（不必再為壞情緒苦惱了，分分鐘到達“彼岸”）”�！獋ゴ蟮淖髡甙�，將人類的理想國、烏托邦，用文字勾勒出來后，所有人都不淡定了。這個美麗新世界，真的是我們想要的.嗎？———沒有了信仰，沒有了割據(jù)之戰(zhàn)，世界便成了君主的城池，人們則淪為了玩物任人擺布；沒有了生存壓力、沒有了欲望，便失去斗志，亦然體會不到擁有的快樂；沒有了激情澎湃的心潮、沒有了對青春永駐的向往，沒有了提防和忍耐的病痛、也沒有了對死亡的恐懼，和行尸走肉有什么區(qū)別。至于情感，是人類與動物最大的區(qū)別。我一邊看著文章…一邊打著寒顫，因為我覺著我們已經(jīng)走在新世界的路上了……
向文末自殺的野蠻人致敬，敢于堅守做自己的人都是勝利者。像極了當今社會那些擁有鮮明個性的人，不認命，敢于活出真實的自己，當然也要能背負的起相對的責(zé)任。最近特別火的電影《哪吒之魔童降世》也是這個信念：“我命由我不由天，是魔是仙，我是誰只有我自己說了算！”口碑一路飆升，說明人的潛意識是渴望獨立自主，掌控命運的。無可奈何，大多數(shù)人只能在心里澎湃一番，回歸現(xiàn)實依然無力改變。
回顧這本書，突然感覺我身上所有的缺點，像失散多年的老友，慶幸它們還在，至少能讓我感覺，自己還活著；慶幸現(xiàn)在的世界，有紛爭、有欲望、有激情、有愛…才有日新月異不斷進步的時代�！吧趹n患，死于安樂”一點沒錯！
美麗新世界讀后感4
美麗新世界，多么值得深思的書的名字��！美麗如果換了一個時代，美麗是否還是我們所認知的美麗?
阿道司赫胥黎，其祖父是著名生物學(xué)家赫胥黎，由于長期熏陶個和培養(yǎng)，作者的生物知識功力不淺，書中可見。
作為一本預(yù)言性小說，這本書里面的很多東西在現(xiàn)代社會都或多或少出現(xiàn)了。比如嗦麻（現(xiàn)代叫百憂解），《人類簡史》（尤瓦爾赫拉利）三部曲里面也有提到書中關(guān)于約翰和主管爭論的'環(huán)節(jié)更顯出作者對當時和后世的思考。約翰這個人物，雖野蠻但是和文明反而更來帶給我們長久…長久的思考。書中論點，時隔久遠，仍有借鑒意義。
但作為閱讀理解小說，里面的故事線過于混亂，人物出場極少，有些甚至過于片面，甚至約翰這個角色后面的行為舉止覺得…怎么說，有些過于累贅。不是說不理解約翰的舉止，是說那么去描述太浪費章節(jié)了。另外，一些主要場景，東西展開的不夠，看得云里霧里。
總之，我沒有想象中的那么喜歡。但是為作者眼盲堅持寫作，甚至還為人類預(yù)見未來的方向致以崇高敬意。
誠摯感謝作者，誠摯感謝出版社，又一次震撼心靈之旅。
美麗新世界讀后感5
清晨，我從夢中醒來，看到正在躺著的自己，突然回想起自己以前躺在病床上輸液的畫面。若是這個陽光明媚的大好春天，我卻只能躺在病床上，無法做事，無法照顧自己和親人；被社會養(yǎng)大的我現(xiàn)在卻無法為社會做些什么來回饋社會，我會多么的難過。
我又想起我剛剛做的這個夢。夢中我17歲，在讀高三。高考要考英語科目，而班上有的同學(xué)卻在學(xué)習(xí)德語。我知道他們將來是要去德國留學(xué)的。而一旦他們將來畢業(yè)留在德國工作，他們的工資收入，他們的國際視野，我今生多半是很難趕上的。
人活著到底是為了什么？
記得高中我們曾經(jīng)學(xué)過一篇課文，題目是《我為什么而活著》，作者是英國哲學(xué)家，1950年諾貝爾文學(xué)獎獲得者伯特蘭?羅素。他在這篇文章里提到他為什么而活著：對愛情的渴望，對知識的追求，和對人類苦難不可遏制的同情心。其實，不同年齡，不同背景，不同行業(yè)，不同社會地位的人都在思考這個問題：我為什么而活著。而有一個群體的聲音值得我們一聽，他們就是即將行刑的死囚。
我的老師李文宇先生在他出版的書籍《美麗的新世界》中，描述了看守所里的囚犯送別每一位即將行刑的死囚時的凄涼，令人嘆惋的畫面：
天色漸漸黑了下來，看守所里傳來了一陣陣凄惋的囚歌。人民政府對這個時候的死囚都會放寬政策，除了佳肴，還會送上一袋酒。囚犯們圍著他們明天即將上路的獄友。一位送過幾次死囚的老犯人，端起了酒杯說：來！兄弟，喝了它！來生還是一位好漢！
作者李文宇先生以自己當年坐牢和改過自新的經(jīng)歷為原型，寫成了這本《美麗的新世界》，并開始登臺演講講課，作一位覺醒和勵志導(dǎo)師，鼓勵人們勇敢追求自己的理想。
在恩師李文宇先生的影響下，我過去也舉辦了多場讀書會和觀影會，分享書籍和電影的同時，用實際行動鼓勵更多的年輕人追求自己的理想。除了勵志，另一方面便是解脫和覺醒。因為解脫，我和父母的關(guān)系得以改善，和我在學(xué)校任教時我的學(xué)生的關(guān)系得以改善，并和我的另一半愉快相處。我不再抓取了，不再要求別人怎樣了。因為我解脫了。我們就這樣簡單地相處，多好呀！
然而我卻很少當面向我的恩師李文宇先生表達感謝。我沒有像我的其他同學(xué)一樣積極圍在老師身邊，一起干一件大事，干一件影響中國，甚至影響世界的大事，成就世界的同時，也成就自己。我選擇了花更多的'時間在家陪伴我的生病的單身媽媽。
這種感情有點像西晉時期的李密在他的《陳情表》中所述：臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。我還想起香港歌星陳奕迅在英國金斯頓大學(xué)獲封榮譽博士學(xué)位時，現(xiàn)場唱的那首《天下無雙》：若問世界誰無雙？定是答你從無雙。想說你知整個地球上，無人可使我更想奔向。這句話我送給媽媽。而另外一句：從前沒講這次要說多謝你，我有你給的愛因而完全。這句話要送給我的恩師李文宇先生。
寫到這里，不禁眼淚滑落�；氐狡^提的問題：人為什么而活著？羅素先生講的是愛情，而我的回答是人間的情感，和自己的理想。下個月我將會回到廣州和深圳，繼續(xù)開展我的讀書會和觀影會活動。在走完中國大陸更多的城市，作為將會世界行的幸福家庭這個大家族的一名成員，我的下一站目標：中國臺灣。
美麗新世界讀后感6
江蘇衛(wèi)視的新談話類節(jié)目《有話非要說》昨天首播，孟非帶領(lǐng)雪姨王琳、段子手尉遲琳嘉等一眾解憂家族，解讀普通民眾的生活煩惱，看待人生百味。第一期節(jié)目中來了一對煩惱的中年夫婦，起因是兒子大學(xué)畢業(yè)后選擇旅行，至上節(jié)目已經(jīng)650天未回家了，節(jié)目錄制的當天，是他們20xx年第一次與兒子碰面。中年夫婦為兒子設(shè)計好了“小富即安”的穩(wěn)定人生軌跡，只是兒子早已脫軌。外面的世界太精彩，家里的生活太無奈，兒子義無反顧地踏上環(huán)游中國之旅，在旅途中尋找自己想要的人生。中年夫婦的煩惱最終在現(xiàn)場觀眾的投票下不成為煩惱，最大的原因應(yīng)該是在于兒子的環(huán)游中國之旅完全是自力更生，并且借由旅途拍攝獲取收入，他的作品在現(xiàn)場也得到了認可。期間，媽媽問孟非：作為父母，想要兒子爭第一，想要兒子過安穩(wěn)的人生，這有錯么？
是啊，可憐天下父母心，沒有父母是不愛自己的孩子的。只是父母們似乎忽視了一點：作為成年人的兒子是有能力也有權(quán)力安排自己的人生的。中年夫婦非常傳統(tǒng)，所以他們無法理解兒子通過網(wǎng)絡(luò)賺錢是在工作，甚至不承認這是份職業(yè)。父親對不穩(wěn)定有非常明顯的擔(dān)憂，但飛速發(fā)展的社會，又有什么是穩(wěn)定不變、可以妥當依靠的呢？除非是《美麗新世界》里的人群，各種族安穩(wěn)的生活在早已安排好的人生中，在這個“美麗新世界”里，人人安居樂業(yè)，沒有老病，沒有痛苦，衣食無憂，這個看似美好的生活是以人沒有思想、沒有個性，甚至連外表都是一摸一樣為前提，每個人都為別人而活，每個人的人生都是別人的.人生，人就是一群在嚴密科學(xué)控制下的奴隸。
極樂世界里的管理人員用試管培植、條件反射訓(xùn)練、睡眠灌輸、催眠療法等科學(xué)方法控制人類的思想，讓人盡情釋放自己的欲望，包括性、包括物欲。人的喜好已經(jīng)被嚴格控制，只能執(zhí)行自己被命定一生的消費模式、種族崗位，所有的思想都有教條，一旦矛盾出現(xiàn)，則利用藥物麻醉，若對現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，就會被放逐到邊遠地區(qū)。貫穿《美麗新世界》里三個生活截然不同生活區(qū)域的“野人”約翰，父母是新世界的人，卻在“野蠻人保留地”長大，雖然只有一本莎士比亞全集，卻擁有了自己的精神世界。在感受“新世界”物質(zhì)豐富的美好之后，發(fā)現(xiàn)了“新世界”精神世界的缺失，除了吃喝拉撒睡，“新世界”里的人沒有想象力，只做自己想做的被允許做的事，看似享有自由卻是統(tǒng)治階層限定的自由，看似快樂卻是嬰兒式的開心，，沒有親情、沒有愛情、沒有友情…物質(zhì)豐富、科技發(fā)達，“共有、統(tǒng)一、安定”是社會準則，然而人們沒有家庭、沒有個性、沒有道德和自由，所有的一切都是標準統(tǒng)一化，美好的“新世界”一點都不美好。
“美麗新世界”的人們、傳統(tǒng)父母教育下的兒子，只能按照安排好的線路前進，然而人生得有痛才知道快樂，得有病才知健康的好，一切都理所當然的話，一切也就失去了存在感。所以“美麗新世界”里有約翰、伯納德、赫姆霍等寧愿放棄豐厚的物質(zhì)生活，兒子寧愿忍受露宿街頭的苦難，只因為我們都想擁有自己的生活。生活本就是一場五味雜陳的旅行，碾碎酸甜苦辣，糅合進生命，跌跌撞撞的一路向前。有苦才有甜，自己前行，才能品出滋味。
托馬斯·摩爾的小說《烏托邦》里創(chuàng)造了意味著好地方的“烏托邦”，20世紀兩次世界大戰(zhàn)之后，人們開始重新審視社會，思考深度社會問題，反烏托邦的文學(xué)成為作家們抨擊黑暗現(xiàn)實的有力武器，《美麗新世界》就在這樣的背景下產(chǎn)生。《美麗新世界》與《1984》、《我們》共同譽為“反烏托邦三部曲”，是20世紀最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一�！睹利愋率澜纭烦霭媪硕鄠�版本，發(fā)行幾百萬冊。
作者阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley，1894─1963），英國作家，先后畢業(yè)于伊頓公學(xué)和牛津大學(xué)，共寫作了50多部小說、詩歌、哲學(xué)著作和游記，《美麗新世界》是他最著名的作品。
三句話表示看過這本書：
1、人們感到痛苦的不是他們用笑聲取代了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
2、如果你與眾不同，你就一定會孤獨。
3、對你不得不做的一切，必須去熱愛—這就是幸福與美德的奧秘所在。
美麗新世界讀后感7
《美麗新世界》是英國作家阿道司赫胥黎創(chuàng)作的一篇長篇文學(xué)著作，它描寫的是一個未來的福特時代六百三十二年的人類的全新的社會�！睹利愋率澜纭放c《1984》、《我們》共同被譽為反烏托邦文學(xué)著作三部曲，是20世紀最具代表意義的反烏托邦文學(xué)著作之一，具有十分濃厚的哲學(xué)思辨精神和政治的意義。
在遙遠的未來兩千五百三十二年的人類社會所處的世界-美麗新世界。
它是一個世界性國家，它被稱之為文明社會，當然在這個美麗新世界中也有一些蠻族保留區(qū)，這些區(qū)域是由一些印第安部落居住。
在這美麗新世界中，科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達，人們的物質(zhì)生活也十分的豐富，這里的人們分工明確、層次分明，他們自一出生開始人生便被決定，通過智力生活，亦或通過體力生活皆由出身所定。在這個世外桃源里沒有窮苦饑餓，沒有災(zāi)難痛苦，沒有疾病纏繞，沒有朽邁折磨，這里奔放而又自由、刺激而令人充滿了大塊朵頤的享受之感。
這里沒有諸多的限制，沒有婚姻的約束，自然也就沒有了家庭以及現(xiàn)實生活中的感情爭斗，想來在這個世界中合該是人人相親相愛，和睦共處。 這真是一個美麗新世界!
可這個世界真的那么美麗嗎? 這真是一個令人幸福的新世界! 可生活在這個世界的人們真的幸福嗎?
在這個美麗新世界里，幾乎所有人都住在城市中，他們沒有地域的差異，
沒有文化的差異，沒有民族的差異，沒有人種的差異，他們說著同一種語言。但住在這個美麗的新世界的無限美好的城邦中的這些人們在他們還沒有出生之前，就已被劃分成阿爾法、貝塔、伽瑪、德爾塔、厄普西隆五種種姓或社會階層。在這五個姓氏代表的不同階層中阿爾法和貝塔是最高級，也就是最優(yōu)秀的等級，他們在繁育中心孵化成熟為胚胎之前就被妥善安置和保管，他們享受這最高的待遇，以便將來培養(yǎng)成為各領(lǐng)導(dǎo)階層任務(wù)和控制各個階層的大人物，然而那些非阿爾法或貝塔的生命在發(fā)育變成一個胚胎之前就會被一種叫波坎諾夫斯基程序的方法實行盡最大可能的大規(guī)模的復(fù)制與重塑，并且經(jīng)過一系列殘酷的競爭之后才能存活下來，聽起來就像是中國武俠小說中訓(xùn)練暗夜殺手一般， 殺出一條血路才能活下來，這倒也是十分殘忍了;
在這五個階層中的伽馬是普通階層，他們不享受任何優(yōu)厚的待遇但也不被看扁，他們相當于平民;而在這五個階層中的德爾塔和厄普西隆是最下等的兩個階層，他們在孵化時便注定了只能做普通的體力勞動的命運，他們自愿或非自愿的成為了智力低下的一類人，所以也就沒有了抱怨與 抗議，這一切都有利于上層的控制以及這個世界的規(guī)則的延續(xù)和秩序的穩(wěn)定。
這一切聽來那么有理有據(jù)，但將這規(guī)則仔細在腦海游蕩幾番，卻又覺得它是那么的荒誕無理、可笑至極。 仔細想想，有哪個美麗新世界是如此的慘烈呢?
但這個世界便是如此。
這是一個美麗新世界，這是一個這樣的世界：
因為我們的世界不像奧賽羅的世界。沒有鐵這一種材料你就造不出汽車-同樣的道理，沒有動蕩而令人煎熬的的社會你就造不出人世間的悲劇。
今天的世界是安定的。人們很幸福，他們想要得到他們想要的，他們便能得到他們想要的東西，而他們永遠也不會想要得到他們得不到的或不該。他們幸福，他們快樂，他們擁有安定的生活，他們不懼怕衰老也不懼怕死亡，他們幸運或極其不幸的無法感知生活的波瀾壯闊和低沉抑郁，他們家人所帶給他們的應(yīng)有的所有的感知與感覺，
他們受到的制約使他們身不由己的實實在在行其所行當。 假使有什么事情不對勁了，還有索麻。 在這樣一個病態(tài)社會里，恐怕是精神病人才是真的正常吧。 可悲嗎? 可笑嗎?
但這個世界中的人便樂在其中。 人們所有的世俗的欲望都被放大和滿足，相應(yīng)的需要付出同等的代價，那就是靈魂與自由。
在這個世界里，文明是絕對不需要高貴行為和英雄主義的，因為你是沒有機會做出高貴的或英雄主義的行為，這個世界的有效設(shè)定讓你和顏悅色、中規(guī)中矩，你做的是你應(yīng)該做的，而不是想做的。 即便是設(shè)定之內(nèi)出了意外也就是你招架不了的麻煩和亂子，那還有解決一切痛苦的索麻。
你把他們消滅了，你把所有不愉快的東西都摧毀了，這一切聽起來多么偉大。 實際上你不過是消滅摧毀了你自己。
就像這本書中所說：與對痛苦的過度抵償相對比，真實的幸福當然看起來很卑鄙。
當然，穩(wěn)定看起來也沒有不穩(wěn)定那么壯觀。得償所愿從來沒有對抗苦難所具有的外表迷人，也沒有抵擋誘惑或者被激情或猜忌打敗顯得栩栩如生。 幸福從來不豪華。
這個美麗新世界中的人們?nèi)紝儆谶@個世界，他們服從于這個世界的規(guī)則。
而不服從于這個世界的`異類會被這個世界拋棄、毀掉，就像約翰一樣野人約翰是從蠻夷保留區(qū)來到新世界的，他充滿無限的激情，他對新世界充滿了無限的憧憬，于是他來到了這個美麗的新世界， 但來到這個新世界后他卻意外而又并非意外的發(fā)現(xiàn)這個新世界并不美麗，這里沒有愛情，沒有家庭，沒有對待感情的忠誠，沒有支撐生命的信仰，也沒有作為一個人類最起碼該擁有的自由，他不理解，不服氣，不妥協(xié)，所以他抗爭，他為了自由和信仰而四處游走、 抗爭，但他換來的卻只是這美麗新世界中的城里人的無盡嘲笑與指指點點，
他寧愿擁有生老病死的擔(dān)憂與害怕，也不愿失去人性、信仰、自由。 他說：
我寧可不快樂，也不要那種虛偽、欺騙的快樂，他毅然決然選擇離開安逸舒適的新世界，捍衛(wèi)自己的人身自由，然而，這個美麗的新世界怎會放過這個外來的叛徒，終于他被逼上了絕路。在印第安人村莊的外面慘淡月光照應(yīng)的光禿禿的石塬平頂上，他完全而徹底孤獨了。
月光下的巖石像漂白了的骷髏。 他受傷的地方很疼，傷口還在流血。 他抽泣，并非因為痛，而是因為孤獨。他在懸崖邊上背著月光坐下了。
他向下看看石塬漆黑的影子。他只要向前輕輕地挪動一步，再輕輕一跳，他把右手伸進寒冷而又慘淡的月亮的光暈里。手腕上的傷口還在向外流著鮮紅的鮮血，幾秒鐘滴一滴。
一滴，一滴，又一滴。 明天，明天，還有明天
終于他找到了時間，死亡和上帝。 他，他是誰? 他就是野人約翰。
約翰在抗爭中死去，在不屈中凋亡，但他的死并沒有喚醒什么、改變什么，城市的人依舊享受著著他們物欲橫流的生活，他們依舊沒有信仰，沒有自由，沒有家庭，沒有家人，沒有愛情。
他們在這美麗新世界過著他們自認為美麗的生活。
美麗新世界啊! 這個世界真的美麗嗎? 生活在美麗新世界的幸福的人們啊! 你們真的幸福嗎? 野人約翰說：
可是我不想要舒適。我想要上帝，我想要詩歌，我想要真實的危險，我想要激情，我想要善良，我想要罪惡。 事實上，你是在要求不開心的權(quán)利。
那么很對，我就是要求不開心的權(quán)利。 更不用說丑陋，衰弱，衰老和死亡的權(quán)利; 得梅毒和癌癥的權(quán)利; 忍饑挨餓的權(quán)利; 骯臟污穢的權(quán)利;
總是不斷地擔(dān)憂明天的災(zāi)難來臨的權(quán)利; 得傷寒的權(quán)利; 被各種難言的痛苦所折磨的權(quán)利。 我要這一切。 那新世界的城里人又會說些寫什么?
恐怕只有沉默。美麗的新世界，這是怎樣的一個世界?新世界中的人們說這個世界美麗而又平等，而新世界中的野人和新世界外的人們都清楚而又深刻的知道：這一切都是虛無，這一切都充滿了荒誕，虛無而荒誕的世界永遠都不會在現(xiàn)實中出現(xiàn)亦或取代現(xiàn)實的世界，這的美麗并不美麗。
美麗新世界讀后感8
美好的未來令人向往，可怕的未來令人思考。未來是瑰麗宏大，超乎想象，又是冷峻嚴厲，發(fā)人深省的。出于最樸素的祈愿，大家總是覺得明天會更好，科技在發(fā)展，人類文明在進步，未來理應(yīng)是光明而又美好的。
英國作家阿道司·赫胥黎在書中構(gòu)造出了一個沒有物質(zhì)匱乏之憂慮，沒有衰老頹廢之煩惱，沒有工作繁瑣之厭倦，沒有孕育撫養(yǎng)之壓力，沒有婚姻之約束，沒有藥物濫用之限制，沒有政治高壓之窒息的"完美"世界。
這顯然是人類一直以來無限向往和憧憬的"世外桃源"和"烏托邦"，可我們所向往沒有痛苦，沒有壓力，只有幸福和享樂的世界。卻是可怕的。
沒有苦難，未嘗不是最大的苦難。
當物質(zhì)與精神同樣對立統(tǒng)一時，物質(zhì)上毫無苦難的另一端，卻是精神上的萬劫不復(fù)。
書中所刻畫的文明人都是物化到極致的人，所有的人的一切都是被預(yù)訂好的。這些文明人就像是機器上的零件，存在的意義就是為了維護社會這臺大機器的正常運轉(zhuǎn)。作者阿道司用反諷的方式告訴讀者，"它提供給人類快樂，必然也將沒收人類選擇的'權(quán)利"而這種權(quán)利，正是我們之所以為人的根本。
在這個"完美"的世界里，人們失去了選擇的權(quán)利，也就失去了個人的情感、失去了愛情、失去了痛苦、激情和經(jīng)歷危險的感覺、失去了思考的權(quán)利、失去了創(chuàng)造的能力·····
作者與懷揣著美好期待的童話作家不同，作者對未來是充滿憂慮的。他擔(dān)心我們會毀于我們所熱愛的東西。但他的憂慮并不是要制造恐慌，亦或是真的期待世界毀滅。而是提醒我們不要盲目自信，在曲折往復(fù)時及時警醒，也不至于一路走到黑，在奮力前行時也記得一切皆有代價，狂歡的背后，總是暗藏危機。
讀完這本書，心情頗為復(fù)雜。但所幸，我的生命中有憂愁，也有喜悅。而不是像那些所謂的文明人一樣沉浸在日復(fù)一日的歡樂蜜糖里，享受永恒的喜悅而無所欲求。也很慶幸在這個世界中，人們還可以熱烈的相愛、偏執(zhí)地相屬、勇敢地追逐理想、敢于為藝術(shù)和詩歌奉獻自己的一生。
美麗新世界讀后感9
“事實上，你是在要求不開心的權(quán)利�！痹诿利惖男率澜缋铮藗儙缀醪粫惺艿酵纯嗪碗y受這些不開心的情緒，即使有，唆麻也會幫助他們麻痹痛苦，解決煩惱。
在技術(shù)高度發(fā)達的新世界里，人們是孵化出來的，社會身份等級的設(shè)置先天地為他們安排人生，人們只需本分地完成任務(wù)，死亡并不是件令人恐懼的事情，因為社會穩(wěn)定高于一切。
大象能夠穩(wěn)定站起來，很穩(wěn)！
選擇了機械、藥品的美麗新世界，沒有忍受沒有反抗，人們沉浸在自得其所的快樂中，各司其職，沒有人有機會做出高貴的或英雄主義的行為，因為社會一直在穩(wěn)定地運行。事實上，人們被剝奪了一切正常的情感，被所謂麻痹的幸福感所蒙蔽，沒有情感的牽絆，就不會出現(xiàn)紛爭，天下太平。
這里的人類沒有父母親的稱呼，視生孩子為淫穢丑惡和骯臟滑稽的事情，技術(shù)異常發(fā)達的文明導(dǎo)致了人類情感的缺失，高度的物質(zhì)文明丟棄了人正常的生理現(xiàn)象。
七情六欲喜怒哀樂統(tǒng)統(tǒng)變成無盡的幸福感，唆麻的存在，剝奪了人們體驗痛苦的權(quán)利；肉體的軀殼永葆青春，正常的衰老容顏成了稀罕，死亡只是在執(zhí)行應(yīng)有的'條件設(shè)置。行尸走肉般的行走在美麗新世界里，便是最好的安排。
除了情感的一無所知，人們的思想也被死死地控制著。打著享樂主義的旗號，剝奪了人們的自由。莎士比亞等文學(xué)作品是古老的東西，對現(xiàn)在并不適用，當約翰讀到《羅密歐與朱麗葉》中感人的章節(jié)時，亥姆霍茲卻在捧腹大笑，完全不了解真實的情感。福帝禁止人們頭腦里有自己的想法，用低俗的感官電影代替了高雅的藝術(shù)，人們絲毫不察覺，安然地接受福帝帶給他們的精神上的快樂。
另外，在一個被稱為野蠻人的世界里，人們生活得雖然原始，但擁有正常的情感交流和生理現(xiàn)象。美麗新世界和野蠻人世界是格格不入的，正如同琳達在野蠻人的世界里被排斥打罵一樣，約翰來到美麗新世界接受不了當?shù)厝说乃枷胄袨樽詈筮x擇自殺，二者水火不相容。
說回我們正在生活的時代，赫胥黎描述的美麗新世界似乎在慢慢逼近，人們將毀滅于他們所熱愛的東西�？萍嫉陌l(fā)達給人們帶來便利的同時，逐漸磨掉人本身所具備的能力，科技導(dǎo)致人的懶惰，又因人的懶惰促使科技的進一步發(fā)展。處于整容時代，千篇一律的高鼻梁和大眼睛的人臉模板是人們所追捧與模仿的；人工智能的逐漸發(fā)展，人力勞動逐漸消失，人們擔(dān)憂的科技主宰人類的想法有朝一日會成為現(xiàn)實；克隆技術(shù)的成熟，人類實現(xiàn)永生的愿望將有可能成真。
人類消費技術(shù)同時被技術(shù)所牽絆，人們好像溫水中慢慢被煮熟的青蛙般死于技術(shù)帶來的無形傷害，快樂不知時日過，最終淪陷在技術(shù)里，可悲的是還毫不知情。
“那么好極了，我是在要求不快樂的權(quán)利。”《美麗新世界》并不美麗，人們的幸福感并不真實，快樂并不發(fā)自內(nèi)心，而是靠唆麻麻痹自己，幻想自己處于幸福的境界，穩(wěn)定保證了社會秩序的正常有序運行，前提卻是綁架了人們選擇的權(quán)利，他們沒有痛苦，沒有情感的牽絆，也沒有所謂的煩惱。
這是個“美麗新世界”。
美麗新世界讀后感10
看完整個腦海里一直回蕩著代序的那個問題：你還要些什么？
這個美麗新世界，人人在可控范圍內(nèi)幸福著，從小被剝奪了種種權(quán)利：自由獨立的人格，自主選擇人生，擁有情感，激情，欲望以及生而平等的權(quán)利。文學(xué)藝術(shù)及宗教信仰被禁止，他們就像經(jīng)過調(diào)控，有序的機器，來維持福帝社會穩(wěn)定的運作。他們只需要一點嗦麻就能工作、生活、享受限定范圍內(nèi)的.幸福。
而縱觀現(xiàn)代社會，他們?nèi)鄙俚哪切�，我們都沒有被剝奪，但我們有好到哪里去嗎？
當社會產(chǎn)生的那一刻，所有人都淪為了維持社會運作的工具。每個人都有自由，但能有多的自由？有思想，一個人的力量能走多遠？有意志，又有誰想奔著受苦受難去？越是認清這個社會與現(xiàn)實就越學(xué)會妥協(xié)忍耐。
這是骨子里刻著的奴性與順從。從沒有人告訴我們?yōu)槭裁矗撬腥擞侄甲裱幌盗械囊?guī)則，自我意愿也是建立在一定的忍受與妥協(xié)的基礎(chǔ)之上，仿佛生來就要這樣。
那些與眾不同，特立獨行，高聲反對之歌的苦行僧注定孤獨。往往被無知的人，怯懦的人，冷眼旁觀的人當成了異類。
你愿意這樣嗎？你還要些什么？
美麗新世界讀后感11
赫胥黎如果生活在現(xiàn)代，一定會發(fā)現(xiàn)廣告比他設(shè)想的未來世界里的睡眠教學(xué)更有效率，更無處不在，對人的影響也更大，無論是兒童還是成年人。睡眠教學(xué)只是期望通過在睡夢中不斷的播放相同的內(nèi)容來增加心理暗示，而廣告提供的不僅是暗示，還有誘惑，讓你集中注意力去接受灌輸，這可比在睡眠教學(xué)有效率多了。
《美麗新世界》中的社會是一部完美的機器，每個人都是這個機器的零件，維持著機器的運轉(zhuǎn)。人的產(chǎn)生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業(yè)，成為了標準化生產(chǎn)的一部分。每個人雖然生下來就被分為五個不同的等級，注定要從事某個工作，但每個人都是快樂的。通過各種化學(xué)或者生物手段，每個人都熱愛自己的工作，慶幸自己屬于當前的階層。這種快樂當然也是標準化生產(chǎn)的一部分，相同階層的人過著一模一樣的生活，享受著同樣的物質(zhì)生活和精神生活。所有一切可能破壞這種快樂和整齊劃一的東西都被毀滅，任何可能激發(fā)人的激情、狂亂的東西都被唾棄，從莎士比亞到愛情都是禁止事項，畢竟你已經(jīng)得到快樂。
這種把人作為機器的愿景從古至今都有，從馬克斯.韋伯的工具理性到近現(xiàn)代的資本主義和共產(chǎn)主義的各種實踐都有所體現(xiàn)。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產(chǎn)，如果人能夠像機器一樣，那么生產(chǎn)的效率肯定會更高。人類成為社會動物是自然的選擇，我們的語言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存，但當我們開始思考我們?yōu)槭裁炊顣r，我們才真正的成為人，生存就不再是唯一的目標，我們和動物的區(qū)別就在這里，這就是我們的價值理性。
社會是我們生存的保障，也是我們實現(xiàn)價值的平臺。每個社會階段自有它內(nèi)部的運行邏輯，在當前和之前的階段我們的社會需要分工、需要貧富差距、需要階級分層、需要工廠、需要人勞動、需要更有效率的生產(chǎn)、需要消費才能維持整個社會的生存，在社會分工中、在貧富差距中、在勞動中確實會有人感到痛苦，但是這是當前階段不能避免的，這就是工具理性。工具理性是價值理性的前提，只有當生產(chǎn)力發(fā)展到不需要人們勞動就有足夠的物質(zhì)時，每個人才會有真正的自由去選擇自己的價值和實現(xiàn)自己的.價值。
但是認同工具理性存在的必要性，不代表我們認同把人物化。對于什么是足夠的物質(zhì)，我想也是個沒有答案的問題，現(xiàn)在的物質(zhì)生活相比于幾十年前已經(jīng)是極大的進步，更別說幾百年前，沒有理由相信以現(xiàn)在的消費主義傾向，人類會有滿足的那一天。
消費主義和物化是發(fā)達工業(yè)社會所特有的問題，我們越來越生活在一個以消費定義人的社會，一個以你買了什么來定義你是什么人的社會。在一個生產(chǎn)力富足的社會，物質(zhì)生產(chǎn)的擴大是靠消費的擴大來維持的，而不是單純依靠生產(chǎn)力的進步，所以社會展現(xiàn)的消費主義傾向就不足為奇了，這是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。但是消費主義所帶來的人的物化以及價值選擇的喪失，讓我們實現(xiàn)目的的手段變成了目的本身，簡而言之物質(zhì)生產(chǎn)是我們實現(xiàn)價值的手段，但在消費主義影響下它越來越成為唯一的目的，我們的價值變成了更多的消費。
在行政控制和消費引導(dǎo)下，人們從出生開始就被預(yù)定將要消費什么，以及將要從事什么工作。消費平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象，當我們所有人都消費同樣的商品，都有投票權(quán)利時，它看起來確實是平等的。
“但這一切都無補于如下事實：個人無力控制有關(guān)生死、個人安全和國家安全的各種決策的作出。發(fā)達工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來決定的。”
《美麗新世界中》的人是物化到極致的人，所有人的一切都是被預(yù)定好的，只是為了維持整個社會機器的運轉(zhuǎn)，它確實給人提供了快樂，但是它也沒收了所有人選擇價值，認識價值的權(quán)利，而這種權(quán)利是我們之所以為人的根本。作者：胡云亂想
美麗新世界讀后感12
太陽既出，群星隱沒。刺目的光芒撕碎了空間，爭先恐后地涌入世人的雙眼，內(nèi)心的窗戶卻悄然關(guān)閉。
真理永遠處在由相對向絕對轉(zhuǎn)化的路上，物質(zhì)生活總是從好變得更好，人心也在愈加貪婪的路上一去不返了。這本身并無不妥，上進和發(fā)展不就是舊的需求得到滿足后，再提出新需求嗎？
但是如果有一天所有的物質(zhì)需求都得到滿足，我們難道就真的迎來了極樂世界時代嗎？衣食無憂、隨意性交、唆麻美夢......所有感官享受和生理需求應(yīng)有盡有，在這個美麗新世界里，每個人都屬于彼此，穩(wěn)定的幸福、平和的快樂成為了永恒。
一艘船更加高大雄偉的'代價是吃水更深；冰山一角是個很酷的詞兒，但它意味著水下部分要習(xí)慣暗無天日......而美麗新世界是一個萬丈光芒暈人眼的天堂，它的水下又是什么？我想：是內(nèi)心的死寂。
死寂是直線，是穩(wěn)定；波動是動蕩，是激情。
當縱欲和穩(wěn)定成為社會的最高宗旨，誰還會銘記在愛情中嘗盡相思苦，在愛而不得中抱憾終生的傻瓜；誰還會詠嘆“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的詩句；誰還會在深淵里掙扎出哈利路亞的絕響；誰還會在雙耳失聰后和命運負隅頑抗；誰又會在兵荒馬亂的年代馳騁雪山......苦難造就偉大，放縱磨平激情。
而悲劇是把美好的東西破壞，若是沒有美好的東西，便也沒有了悲劇，正如美麗新世界里不會有圣索菲亞大教堂的慘案與圓明園的大火。
沒有苦難，未嘗不是最大的苦難。
死不僅是生的對立面，也是作為生的一部分而永遠存在。
物質(zhì)與精神同樣對立統(tǒng)一，物質(zhì)上毫無苦難的另一端或許是精神上的萬劫不復(fù)。
夕陽的余暉有些蒼老，群星若隱若現(xiàn)，嘰嘰喳喳。
像是一群少不更事的小孩兒圍在一個老人身旁，好奇地問詢著那個他窮盡一生也沒想好的問題：
極樂世界是什么？
一個不是地獄和人間的地方。
如今，我們在人間。
但是，已整裝待發(fā)。
一個小孩兒如是想到。
美麗新世界讀后感13
《美麗新世界》是奧爾德斯·赫胥黎的一部杰出作品，它以其獨特的視角和深刻的主題，引發(fā)了我們對人性、社會與科技進步之間復(fù)雜關(guān)系的思考。
這部小說描繪了一個遙遠的未來世界，展示了科技高度發(fā)達下人類社會的種種變革與現(xiàn)象，同時也揭示了這些變革背后隱藏的悲哀與幻滅。
在這個被稱為“美麗新世界”的未來社會里，科技的力量幾乎無所不能。人們通過先進的生物和工程技術(shù)實現(xiàn)了對社會的全面控制，個體的自由和獨立思考被剝奪，取而代之的是感官的滿足和即時的快樂。
然而，這種看似完美的世界卻是以犧牲人性為代價的。人們失去了獨立思考的能力，道德觀念變得模糊，人性的尊嚴和價值被徹底摧毀。
赫胥黎通過主人公約翰的經(jīng)歷，展示了新世界對人性的壓抑和摧毀。
約翰作為一個從舊世界來到新世界的“野蠻人”，他的天真與好奇與新世界的冷漠與機械形成了鮮明的對比。
他試圖反抗這個極權(quán)主義社會，追求真正的自由和個性，然而他的反抗最終導(dǎo)致了他的自縊身亡。
這一悲劇性的結(jié)局凸顯了新世界對人性的無情摧殘。
赫胥黎通過這部作品表達了他對科技進步和社會進步可能帶來的負面影響的深深憂慮。
他警示我們，在追求物質(zhì)享受和科技進步的同時，不能忽視對人性、自由和道德的尊重和保護。
否則，我們可能會陷入一個看似完美卻實則荒蕪的世界，失去我們作為人類的本質(zhì)和價值。
《美麗新世界》不僅是一部反烏托邦小說，更是一部引人深思的社會批判作品。
它讓我們重新審視我們所生活的世界，思考人類社會的發(fā)展方向和未來走向。
在這個科技日新月異的時代，我們應(yīng)該如何平衡科技進步與人性尊嚴之間的關(guān)系？我們應(yīng)該如何堅守道德底線，避免陷入極權(quán)主義的泥潭？這些問題值得我們深思和探討。
赫胥黎的作品提醒我們，科技雖然可以帶來便利和進步，但我們也必須警惕其可能帶來的負面影響。
我們應(yīng)該保持對人性的尊重和關(guān)懷，堅守道德底線，追求真正的自由和幸福。
只有這樣，我們才能避免走向一個荒蕪的`未來，創(chuàng)造一個真正美麗的新世界。
我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡。
人們感到痛苦的不是他們用笑聲取代了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
勞動者最美，但是勞動者很容易愚昧，很容易被擺布，所以社會動力來自于勞動者，而指引者則是知識分子。
所有的道德家都認為長久的悔恨是最要不得的情感。
要是每一次暴風(fēng)雨之后都有這樣和煦的陽光，就讓狂風(fēng)恣意地吹，把死亡都吹醒了吧。
我要求受苦受難的權(quán)利。
我寧愿做自己，做卑微的自己，也不愿做別人，無論那會多么的快樂。
在人們心里，穩(wěn)定不如動亂熱鬧；心想事成也不如曲折離奇來的動人，更不如抵抗誘惑或是為了抗拒激情和懷疑來的引人入勝。
老年人總是消極退卻，相信宗教，靠讀書和思考混日子。他們會思考，這是對社會穩(wěn)定的潛在威脅。
在美麗的新世界里，我們已經(jīng)可以隨意擺弄人的心靈。
美麗新世界讀后感14
滄浪之水清兮，可以濯吾纓；
滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
——屈原《漁父》
耳邊是呼嘯的風(fēng)和炮火的轟鳴，最終的防線被擊潰，灰色的磚墻被炸開了一角，敵軍與陰沉的云一起向你撲過來，城里男女老少奔逃呼號。
這是一百多年前的事。
今天若你再回望舊戰(zhàn)場。生銹的胄甲旁已有鮮花盛開�？赡鼙具吷先笔У囊挥缛韵駭橙藢χ悛熜�，那殘缺的一角也仍像一只迷茫的眼，向歷史最深處窺視。
可這真的是殘缺嗎？
你從夢中驚醒，仍心有余地想著夢中的哀鴻遍野，下一秒你望向窗外——怎么會呢？這可是美麗的新世界呀。
是的，在“美麗的新世界”里，女人有女人的活法，男人有男人的活法。每一個人我滿足于自己所在的社會階層和生存模式，自己的階層永遠不會向往另一階層——因為在嬰兒生產(chǎn)線上，每一個步驟都無比精確。試管、植入、催眠、條件反射，他們從不知書籍與鮮花為何物，每個人都是安分守己的小綿羊，社會機器的冰冷零件，用毒品一樣的致幻劑補充幸福感。用不必負責(zé)的性來填補感情與愛。親情，道德這種詞語一旦被提起，便會招來恥笑，每一個自我意識覺醒的人都會被放逐。
這些，會是幾百年后的事嗎？
殘缺不是炮火轟炸掉的一個角落，而是生活在一個精確且麻木的“美麗的新世界”，卻擁有一顆同樣精確且麻木的心。
書中的世界大體分為兩部分，一部分是美麗的新世界，另一部分是野蠻人的“地盤”，我突然想起美國摩天大樓沒能遮住的貧民窟，還有20xx年寒冷的冬天，帝毫無預(yù)兆地要清除極端人口。當然，性質(zhì)不完全相同，但也有相似之處。將這兩個地區(qū)隔離開來，名為“發(fā)展”時為“遮掩”但其實什么都無法遮掩，什么都無法禁錮人性。在人性泯滅的“美麗的新世界”里，仍有人在讀莎士比亞，而那位“野蠻人”受到新世界的誘惑后，為了不讓自己沉迷其中，最終自殺。
之前我一直杞人憂天，現(xiàn)在我覺得，相信我們?nèi)祟愖约�，因為我們終將回歸人性盡頭的本源�？v使綠洲走向荒漠，縱使萬紫千紅終歸斷壁殘桓，不管承認與否，每個人的心中都有一片汪洋大海。那里的每一滴水都來自荒野上的那口清澈的泉眼，源源不斷，生生不息。
一次讀《美麗的`新世界》的時候，腦海里總會浮現(xiàn)我想象的上古時期祭祀的場景，我們的祖先，那時他們衣不蔽體，食不果腹，祈求的只是最簡單的溫飽，那時他們什么都不懂，那時他們對自然萬物懷著的不過是一顆敬畏之心。因為好奇，所以敬，因為無知，所以畏�！短K菲的世界》，開篇就是兩個問題，“你是誰？”“世界從何而來？”先民們敬畏的也正是這兩個問題。而美麗新世界的人正好相反，他們不讀書，不思考，無敬畏之心。如果“我愿故我在”才能稱為人，他們是不是人都有待商榷。
所以我認為讀完此篇給我的感受就是，像《南方周末》新年獻詞里說的“一種力量去遠方一種力量回原鄉(xiāng)”，在我看來，這句話的意思就是“不忘初心，肩負使命，砥礪前行”。就是“仰望星空，并且腳踏實地”。
這從來都不是一句口號，而是千百年來扎根于這片土地，等著我們繼續(xù)把它繼承下去，創(chuàng)造真正的“美麗新世界”。
美麗新世界讀后感15
《美麗新世界》是一本反烏托邦小說，這本書的背景設(shè)在未來2532年，他們把亨利·福德尊為神明(福德的英文是“Ford”，和我們現(xiàn)在的“Lord”，也就是上帝，有相似處)，統(tǒng)治者把福特大規(guī)模生產(chǎn)汽車的方法，用在生物學(xué)上，生產(chǎn)一模一樣的人類，人們從出生就被分成五個階層：阿爾法(α)、貝塔(β)、伽馬(γ)、德爾塔(δ)、和厄普西隆(ε)。阿爾法和貝塔是最高級，他們聰明、相貌和身體都是最優(yōu)異的，也是被培養(yǎng)成領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治各個階層的人;伽馬是普通的人;德爾塔和厄普西隆是最低級的階層，他們的工作都是體力活，并且智力低下。
除了阿爾法和貝塔其他的階層的受精卵在會被一種叫“波坎諾夫斯基程序”的方法進行盡可能大規(guī)模的復(fù)制，人們就像在流水線上的機器一樣被“創(chuàng)造”出來。最可怕的是：出生后的'嬰兒在睡覺時會被灌輸階級意識和道德教育知識。從出生到被送到社會的每時每刻都被洗腦著，譬如：讓厄普西隆討厭美好的事情、遇到困難時使用唆麻、每一個階級的人都有自己的用途，厄普西隆是永遠當不上阿爾法的、等等。不需要上學(xué)就可以學(xué)習(xí)的方法，似乎可以省下很多金錢、時間、和精力，而且也不會受到老師的不公平對待，沒有考試、沒有壓力，但是這樣的教育細思極恐，你的想法和知識都遭到控制，你沒有了自己的想法和自由，你放棄了人權(quán)，也放棄了你存在的意義。接受這種方式的教育的那一刻起，你就不是你自己了，而是被另一個人掌控的木偶。這也是這個“美麗新世界”可怕之處：思想的掌控。
統(tǒng)治者會每天為各個階層的人們分配一種叫唆麻(soma)的致幻劑，每當生活里遇到困難或者無聊的時候，人們都會使用唆麻，不像別的，唆麻沒有副作用。唆麻是最快也是最簡單的快樂。唆麻就像是現(xiàn)在的奶茶，只是不會讓你長胖，而且是免費的。如果唆麻在我們現(xiàn)在的世界，可能會減少抑郁癥和自殺率，聽上去很美好，但是我們會失去對自己的掌控。我們的喜怒哀樂全部都會因為這個唆麻而改變，我們掌控不了我們的感情，《美麗新世界》里的人的體型是人，但是本質(zhì)已經(jīng)不是人了。
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