古代的禮儀

古代的禮儀1

　　中國(guó)號(hào)稱(chēng)文明古國(guó)，世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國(guó)，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語(yǔ)言美�！抖Y記儀禮》道：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇�！� 穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。就是說(shuō)，對(duì)人說(shuō)話(huà)要尊敬、和氣，談吐文雅。

　　現(xiàn)在我們稱(chēng)呼對(duì)方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個(gè)稱(chēng)法，但是他們無(wú)論對(duì)長(zhǎng)輩、平輩說(shuō)話(huà)時(shí)，從來(lái)不用這些詞，認(rèn)為如此稱(chēng)呼不禮貌。古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。

　　用“道德高尚”的說(shuō)法稱(chēng)呼對(duì)方，如稱(chēng)人為“子、夫子、先生”等等。 從輩份上尊稱(chēng)對(duì)方，如稱(chēng)人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。 稱(chēng)對(duì)方的字、號(hào)。 稱(chēng)對(duì)方的身份時(shí)加上“賢、尊、高”等字眼。如“賢侄”、“賢婿”等。 用對(duì)方的部下來(lái)代稱(chēng)對(duì)方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對(duì)方。例如，“陛下”代稱(chēng)帝王；“殿下”代稱(chēng)皇后、太子；“閣下”、“足下”等代稱(chēng)一般人。

　　古代第一人稱(chēng)代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺(tái)、卯”等。但古人對(duì)長(zhǎng)輩或平輩說(shuō)話(huà)時(shí)，也不用他們而是毫無(wú)例外地用謙稱(chēng)。例如：

　　用“道德不高尚”或“不聰明”的說(shuō)法來(lái)稱(chēng)呼自己。如自稱(chēng)“鄙人、小人、愚、愚弟”等。 “用輩份低”的說(shuō)法來(lái)稱(chēng)自己。例如自稱(chēng)“小弟、小侄”等。 用“地位卑*”的說(shuō)法來(lái)稱(chēng)呼。例如自稱(chēng)“臣、仆、在下、犬子、牛馬、自己下走”等等。 稱(chēng)自己的身份、職務(wù)，有時(shí)還加上“卑、小、貧”等字眼。例如自稱(chēng)“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。 直呼自己的名。例如孔子自稱(chēng)“丘”。

　　對(duì)人尊稱(chēng)

　　令尊：尊稱(chēng)對(duì)方的父親。

　　令堂：尊稱(chēng)對(duì)方的母親。

　　令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱(chēng)對(duì)方的兒子。

　　令嗣：稱(chēng)對(duì)方兒子的敬詞，同“令郎”

　　令?lèi)?ài)(令媛)：尊稱(chēng)對(duì)方的'女兒。

　　令婿(令坦、令倩)：尊稱(chēng)對(duì)方的女婿。

　　令媳：尊稱(chēng)對(duì)方的兒媳。

　　令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱(chēng)對(duì)方的妻子。

　　令兄：稱(chēng)對(duì)方之兄的敬詞。

　　令弟：稱(chēng)對(duì)方之弟的敬詞。

　　令坦：稱(chēng)對(duì)方女婿的敬詞。

　　喬梓：稱(chēng)人父子。

　　昆玉(昆仲)：稱(chēng)人兄弟。

　　令侄：稱(chēng)人侄兒。

　　賢契：稱(chēng)自己的學(xué)生。

　　賢兄：對(duì)同輩友人的敬稱(chēng)，賢指德才之眾，故用為敬詞。

　　仁兄：對(duì)同輩友人的敬稱(chēng)。常用于書(shū)信。

　　仁弟：對(duì)同輩中青年者的敬稱(chēng)。師長(zhǎng)對(duì)學(xué)生，年長(zhǎng)者對(duì)幼子亦常以之為稱(chēng)，表示愛(ài)重。

　　賢弟：意為“仁弟”，賢有德行好、才能出眾之意，故習(xí)以為敬詞。

　　高足：稱(chēng)別人的學(xué)生。

　　自己謙稱(chēng)

　　鄙人： “鄙人”本意指居于郊野之人。后古人用來(lái)謙稱(chēng)自己，表示地位不高，見(jiàn)識(shí)淺陋。

　　臣：古人對(duì)自己的謙稱(chēng)。“臣”表示自謙，多有君臣關(guān)系在內(nèi)。后來(lái)也完全表示謙稱(chēng)。

　　仆：：男子自稱(chēng)謙詞。仆即奴仆，下對(duì)上、幼對(duì)長(zhǎng)自稱(chēng)奴仆，借以表示對(duì)對(duì)方的敬重。

　　小可：宋元間人自稱(chēng)謙詞。

　　小生：晚輩對(duì)尊長(zhǎng)稱(chēng)自己的謙詞。

　　小子：子弟晚輩對(duì)父兄尊長(zhǎng)自稱(chēng)的謙詞。

　　晚生：男子對(duì)前輩稱(chēng)己的謙詞。

　　不肖：男子自謙詞。不肖原指于不似其父那樣賢能，故男子在其父母死后多借以自稱(chēng)，表示謙恭。

　　不才：男子自謙詞。不才即沒(méi)有才能，故借以自稱(chēng)，以示謙恭。

　　不妄：男子對(duì)自己的謙稱(chēng)。不妄意為無(wú)才能的意思。

　　不敏：古人稱(chēng)自己不聰明，不敏捷，故自謙“不敏”。

　　晚生、后學(xué)、晚侍：年輕人在年長(zhǎng)者面前的謙稱(chēng)。

　　在下：自稱(chēng)的謙詞，古時(shí)坐席，尊長(zhǎng)在上座，所以自稱(chēng)在下。

　　家父(家嚴(yán)、家君)：稱(chēng)自己的父親。

　　家母(家慈)：稱(chēng)自己的母親。

　　家兄、家姐：稱(chēng)自己的兄姐。

　　舍北、舍妹：稱(chēng)自己的弟妹。

　　舍侄：稱(chēng)自己的侄兒。

　　內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱(chēng)自己的妻子。

　　外子：稱(chēng)自己的丈夫。

　　犬子(豚子、犬兒、小子)：稱(chēng)自己的兒子。

　　小女：稱(chēng)自己的女兒。

　　敝友：稱(chēng)自己的朋友。

　　妻子的種種稱(chēng)呼

　　小君、細(xì)君：最早是稱(chēng)諸侯的妻子，后來(lái)作為妻子的通稱(chēng)。

　　內(nèi)子：從前丈夫?qū)�別人稱(chēng)自己的妻子，其根源出于舊觀(guān)念，認(rèn)為男子主外，女子主內(nèi)。

　　室人：多數(shù)是對(duì)別人妻子的稱(chēng)呼。

　　拙荊、山荊：源出“荊釵布裙”，本是指東漢梁鴻妻子孟光相素的服飾，后人用作妻之謙詞。

　　荊妻、刑室：表示自謙，貧寒之意。

　　發(fā)室：原配妻子。

　　繼室、續(xù)弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻關(guān)系，故將妻歿再取稱(chēng)為“續(xù)弦”。

　　妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、側(cè)室、偏房、室、副妻等均為小老婆。

古代的禮儀2

　　摘要：自古以來(lái)，中華民族不僅創(chuàng)造出令世界矚目、輝煌燦爛的物質(zhì)文明，更創(chuàng)造出享譽(yù)世界、絢麗多彩的精神文明。中國(guó)古代禮儀正體現(xiàn)了這種精神文明風(fēng)貌，也是中華文明極其重要的組成部分，更是古代社會(huì)文明道德的重要標(biāo)志。了解古代禮儀，不僅有助于研究古代社會(huì)狀況，而且對(duì)移風(fēng)易俗，建設(shè)中國(guó)當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明也具有現(xiàn)實(shí)意義�；槎Y作為中國(guó)禮儀的一個(gè)代表，在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中不斷演變。今天，中國(guó)古代婚禮的復(fù)興不僅映射出中國(guó)古代禮儀的復(fù)興，也反映了中華民族的傳統(tǒng)文化未被國(guó)人所遺忘，在現(xiàn)在信息爆炸的社會(huì)中仍占有重要地位并具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代意義。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)古代禮儀；古代禮儀復(fù)興；婚禮

　　一、古代婚禮

　　從古代的群婚制發(fā)展到商朝以后的一夫一妻制，中國(guó)婚姻形式的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性。自西周時(shí)期確定了“六禮”（即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）后，各朝代大多沿襲周禮，但各代對(duì)其名目和內(nèi)容又有所變更，大多刪繁就簡(jiǎn)。傳承到唐代，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)化，理念開(kāi)放，又受到少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的影響，使唐代禮俗有了與眾不同的特點(diǎn)，例如：離婚比較自由、婦女地位較高、婚姻形式自如等。唐代時(shí)“六禮”根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要有所變更。明清時(shí)“六禮”演變紛繁，逐漸趨于衰落，晚清時(shí)期婚禮習(xí)俗是在“六禮”的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，大體經(jīng)過(guò)提親、訂婚、結(jié)婚、回門(mén)等幾個(gè)階段。

　　二、近現(xiàn)代婚禮

　　在清末至民國(guó)年間，盡管世事紛擾，中國(guó)局勢(shì)動(dòng)蕩不安，但隨著西方思想深入人心，婚禮開(kāi)始變革。婚姻立法增多、婚禮趨向簡(jiǎn)化、男女婚姻開(kāi)始有了自主權(quán)、女性的社會(huì)地位不斷提高，成為這個(gè)時(shí)期婚俗改革的特點(diǎn)。然而，我國(guó)婚俗發(fā)生根本性變革是在中華人民共和國(guó)成立后。建國(guó)后，一方面婚俗呈現(xiàn)為婚嫁程序的法律化，另一方面民間婚俗則表現(xiàn)為對(duì)法律化的不斷適應(yīng)，從而使這一時(shí)期的婚俗具有變與不變、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔與繁縟等相抗?fàn)�、相糅合的特點(diǎn)。男女結(jié)合的途徑多樣，婚禮儀式多樣，婚姻消費(fèi)向豪華奢侈方向發(fā)展。這些變革對(duì)當(dāng)今婚禮形式的形成起了極為重要的作用。

　　三、21世紀(jì)多元化的當(dāng)代婚禮

　　我國(guó)當(dāng)代婚禮普遍呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)。物質(zhì)的極大豐富，全球化信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，把世界各地的文化風(fēng)俗都帶到了人們面前。海底婚禮、單車(chē)婚禮、跳傘婚禮……各種新奇的婚禮形式層出不窮。較為普遍的婚禮形式也充分地體現(xiàn)了中西結(jié)合的特點(diǎn)。人們欣賞“洋婚禮”簡(jiǎn)單利落的同時(shí)，也將“敬茶”、“鬧洞房”等傳統(tǒng)習(xí)俗保留了下來(lái)。

　　近年來(lái)，中西結(jié)合的婚禮雖然與崇尚包容與創(chuàng)新的現(xiàn)代文化精神相符合，但現(xiàn)代青年人的求新、求異愈演愈烈，一度銷(xiāo)聲匿跡的傳統(tǒng)婚禮卻逐漸成為了當(dāng)代婚禮的新寵，在各地再顯輝煌。

　　20xx年11月初，又一對(duì)新人在北京舉行了盛唐婚禮。20xx年12月6日重慶一對(duì)新人身著漢服，演繹了一場(chǎng)穿越時(shí)空的婚禮。20xx年2月7日在吉林，一對(duì)新人伴隨著《洞房贊》的樂(lè)曲舉行了一場(chǎng)明制婚禮。20xx年12月5日在武漢香格里拉大酒店一場(chǎng)以“夢(mèng)回唐朝”為主題的華美中式婚禮吸引了極大的關(guān)注。

　　唐制婚禮氣勢(shì)宏達(dá)、明朗開(kāi)放；漢制婚禮古典幽雅、鄭重肅穆；明制婚禮的鳳冠霞帔，華美多姿。無(wú)論哪個(gè)朝代的婚禮，注重的都是婚禮的“禮”字，它承載著中國(guó)人莊重嚴(yán)肅的婚姻觀(guān)念，代表著我們各個(gè)歷史時(shí)期中富于特色的民族風(fēng)情。

　　越來(lái)越多的新人傾向于選擇舉行傳統(tǒng)的中式婚禮，這種趨勢(shì)給我國(guó)的婚禮形式帶來(lái)了一次新的革命，正引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)婚禮走上復(fù)興之路。

　　四、中國(guó)傳統(tǒng)婚禮復(fù)興的原因

　　中國(guó)傳統(tǒng)婚禮文化歷史悠久、博大精深，遺憾的是，清代末年資本主義列強(qiáng)侵略時(shí)帶來(lái)的西方婚禮文化在后來(lái)的歲月里大行其道，使人們拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)婚禮文化，忽略了其價(jià)值。如今，許多人已經(jīng)感受到中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的魅力，因此，越來(lái)越多的國(guó)人愿意舉辦傳統(tǒng)的中式婚禮。

　　中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗能在當(dāng)今社會(huì)得以復(fù)興有多方面的原因。文化原因?yàn)槠涓�本原因，社�?huì)原因?yàn)槠渲苯釉�因�?/p>

　　在文化上，如今傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗表現(xiàn)了中國(guó)古代禮儀在國(guó)人心中的重要地位，傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗中蘊(yùn)含的道家和儒家的思想在人們心中已經(jīng)根深蒂固。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中的孝道是西式婚禮無(wú)法比擬的。采用中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮形式也在一定程度上避免了鋪張浪費(fèi)，沒(méi)有豪車(chē)和婚戒，取而代之的是花轎和玉佩，既低碳環(huán)保又蘊(yùn)含深刻的定情之意。而且，傳統(tǒng)中式婚禮中賓客的參與度比西式婚禮更高，敬酒、鬧洞房，這也體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)禮儀中賓客為上的思想。

　　從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷增強(qiáng)，綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提高，人民生活水平不斷提高，老百姓滿(mǎn)足了物質(zhì)上的需求后，開(kāi)始進(jìn)一步探索豐富多彩的精神世界。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮以其獨(dú)特的外在形式與豐富的文化底蘊(yùn)，贏(yíng)得國(guó)人青睞。與此同時(shí)，當(dāng)今世界各國(guó)都在加強(qiáng)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化，而作為擁有五千年悠久歷史的中國(guó)，卻一直忽視了對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，人們逐漸意識(shí)到復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要意義。因此，越來(lái)越多的中國(guó)人想要回歸傳統(tǒng)，采用傳統(tǒng)中式婚禮的`形式來(lái)實(shí)現(xiàn)人生重要盛宴的精神價(jià)值。

　　中式婚禮的復(fù)興促進(jìn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的復(fù)興。國(guó)人通過(guò)體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的儀式，增強(qiáng)了民族的自豪感與自信心。而中式婚禮的復(fù)興也屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是社會(huì)主義文化建設(shè)中的一部分，是振興民族精神和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的體現(xiàn)。

　　結(jié)語(yǔ)：傳統(tǒng)婚禮形式的復(fù)興，使人們對(duì)我國(guó)古代禮儀的關(guān)注與重視也上升到了一個(gè)新的層面，越來(lái)越多的人開(kāi)始帶著既好奇又崇敬的心，去了解它，并力求將其傳承下去。這一現(xiàn)象表明青年人了解到了古代禮儀中包含的深厚的文化底蘊(yùn)，心中繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)也在不斷提高。

　　中華民族上下五千年的歷史長(zhǎng)河里，承載著無(wú)數(shù)的文明瑰寶。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我們有責(zé)任、有義務(wù)做一名傳承者、發(fā)揚(yáng)者，讓更多的人了解它。傳統(tǒng)婚禮的復(fù)興不僅僅體現(xiàn)了中國(guó)古代禮儀對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的深遠(yuǎn)影響，還代表著一種堅(jiān)持的精神。一味納新是不值得提倡的，我們必須看到固有文化中的精髓所在，取其長(zhǎng)，補(bǔ)其短，可以將其賦予現(xiàn)代元素，卻不能將其完全阻隔在過(guò)去。我們期待著在未來(lái)看到中國(guó)古代禮儀得到更多的推崇與重視，期待著中國(guó)影響力的進(jìn)一步提升。

古代的禮儀3

　　朝聘有2個(gè)意思，一個(gè)是古代諸侯親自或派使臣按期朝見(jiàn)天子、另一個(gè)是朝廷的聘用。

　　1、古代諸侯親自或派使臣按期朝見(jiàn)天子。春秋時(shí)期，政在霸主，諸侯朝見(jiàn)霸主，

　　《禮記·王制》：“諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”鄭玄注：“比年，每歲也。小聘，使大夫；大聘，使卿；朝，則君自行。然此大聘與朝，晉文霸時(shí)所制也。”

　　《禮記·昏義》：“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘�！薄蹲髠鳌ふ压�三年》：“昔文襄之霸也，其務(wù)不煩諸侯，令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會(huì)，不協(xié)而盟。”孔穎達(dá)疏：“此說(shuō)文襄之霸，令諸侯朝聘霸主大國(guó)之法也�！�

　　《漢書(shū)·昌邑哀王劉髆傳》：“賀嚚頑放廢之人，不宜得奉宗廟朝聘之禮。”

　　明馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第五十回：“叔孫得臣曰：‘魯國(guó)故事，立子以嫡，無(wú)嫡方立長(zhǎng)。先寡君狃于常禮，置倭而立惡，國(guó)人皆不順焉。上國(guó)若有意為魯改立賢君，愿結(jié)婚姻之好，專(zhuān)事上國(guó)，歲時(shí)朝聘，不敢有闕�！�”

　　清何琇《樵香小記·祭叔來(lái)聘》：“說(shuō)《春秋》者于畿內(nèi)諸侯朝聘列國(guó)，皆以外交為貶，此義殆非末學(xué)所知�！�

　　2、朝廷的聘用。三國(guó)魏曹植《商山四皓贊》：“嗟爾四皓，避秦隱形。劉項(xiàng)之爭(zhēng)，養(yǎng)志弗營(yíng)，不應(yīng)朝聘，保節(jié)全貞。應(yīng)命太子，漢嗣以寧�！�

　　朝是侯國(guó)君主朝見(jiàn)周王﹔聘是侯國(guó)間有事故﹐彼此派遣卿大夫存問(wèn)。朝見(jiàn)或聘問(wèn)有一定儀式。朝﹑聘者進(jìn)見(jiàn)受朝﹑聘者時(shí)﹐要獻(xiàn)送表明自己身分的珪璋﹐為“執(zhí)玉”。受朝聘者則先“辭玉”﹐后“受玉”﹐再“還玉”。其間使臣還要向受朝﹑聘國(guó)獻(xiàn)送車(chē)馬和方物﹔受朝﹑聘者對(duì)來(lái)朝﹑聘者饋贈(zèng)臘肉﹑牲畜和芻米等物﹐以示答謝。

　　按照周代禮制規(guī)定﹐諸侯國(guó)君主要定期朝見(jiàn)周王﹐向他報(bào)告朝聘治理侯國(guó)的政績(jī)﹐并獻(xiàn)奉財(cái)物（即職貢）﹐否則要受到貶爵﹑削地﹑討伐等處罰。朝見(jiàn)表明諸侯對(duì)周王具有政治上的臣屬或從屬及經(jīng)濟(jì)上的貢物關(guān)系。

　　春秋時(shí)﹐諸侯國(guó)君主朝見(jiàn)周王的事例已不多見(jiàn)。魯國(guó)君主朝見(jiàn)周王僅有兩次﹐齊桓公一生未朝周王。隨著周天子地位下降﹐一些諸侯國(guó)成為霸君。他們?cè)诙Y制上雖無(wú)受朝見(jiàn)的權(quán)力﹐但卻憑借霸主地位迫使中﹑小侯國(guó)與其形成主從關(guān)系。昔日侯國(guó)的聘問(wèn)﹐事實(shí)上已轉(zhuǎn)化為“朝見(jiàn)”。當(dāng)時(shí)﹐中﹑小侯國(guó)君主“聘問(wèn)”霸君的事例很多。公元前545年﹐齊﹑陳﹑蔡﹑北燕﹑胡﹑沉等六國(guó)君曾共同“聘問(wèn)”晉平公。魯君“聘問(wèn)”晉君有十二次﹐“聘問(wèn)”楚君一次。同時(shí)中等侯國(guó)魯國(guó)的君主﹐又先后受到滕﹑紀(jì)﹑杞﹑邾﹑小邾﹑曹﹑郯﹑薛﹑谷﹑鄫﹑鄧等小國(guó)君主的多次“聘問(wèn)”�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)“聘問(wèn)”已成為多層次的“朝見(jiàn)”關(guān)系。

　　侯國(guó)間的`聘問(wèn)﹐有的屬于諸侯國(guó)間的友好往來(lái)。但中﹑小侯國(guó)對(duì)霸主國(guó)的聘問(wèn)﹐更多地表現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)上的不平等關(guān)系。例如魯國(guó)﹑鄭國(guó)使臣相繼“聘問(wèn)”晉國(guó)﹐獻(xiàn)送不絕。名為聘問(wèn)﹐實(shí)為獻(xiàn)奉。

古代的禮儀4

　　婚禮嫁娶，古今中外都被認(rèn)為是人生中最大的禮儀。和其他習(xí)俗相比，婚嫁禮儀隨世情而多變。從一定的程度反映出了人類(lèi)當(dāng)時(shí)文明教化的程度。古代的婚姻中間有許多繁瑣的程序，盡管如此人們卻也都認(rèn)認(rèn)真真，絕不馬虎，目的只有二個(gè)：一是使婚姻得到社會(huì)的確認(rèn)，二是為新婚夫婦清除邪惡，祈求美滿(mǎn)幸福的生活。

　　三書(shū)六禮

　　三書(shū)六禮是中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀,包括了從談婚、訂婚到結(jié)婚等過(guò)程的文書(shū)和禮儀,歷史悠久，可以追溯到西周。“三書(shū)”指在“六禮”過(guò)程中所用的文書(shū)，包括聘書(shū)、禮書(shū)和迎書(shū)�！傲�禮”是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程�！傲�禮”即六個(gè)禮法，指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。

　　“三書(shū)”的作用應(yīng)是古人為保障婚姻所立的有效文字記錄，但“三書(shū)”并非周制昏禮。

　　聘書(shū)：訂親之書(shū)，是男女雙方正式締結(jié)婚約;納吉﹝過(guò)文定﹞時(shí)用。

　　禮書(shū)：過(guò)禮之書(shū)，是禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類(lèi)及數(shù)量;納徵﹝過(guò)大禮﹞時(shí)用。

　　迎親書(shū)：即迎娶新娘之書(shū)。結(jié)婚當(dāng)日﹝親迎﹞接新娘過(guò)門(mén)時(shí)用。

　　六禮是指:

　　納采：訂親之書(shū)，是男女雙方正式締結(jié)婚約;納吉(過(guò)文定)時(shí)用。

　　問(wèn)名：過(guò)禮之書(shū)，是禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類(lèi)及數(shù)量;納征(過(guò)大禮)時(shí)用。

　　納吉：即迎娶新娘之書(shū)。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過(guò)門(mén)時(shí)用。

　　納征：呈送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，稱(chēng)為納征。

　　請(qǐng)期：是男家請(qǐng)算命先生擇日，今稱(chēng)“擇日”。

　　親迎：婚禮之日，新郎乘禮車(chē)赴女家迎接新娘。

　　古代婚嫁流程

　　古代男女的婚嫁過(guò)程一般包含以下七個(gè)步驟：

　　一、說(shuō)媒

　　在古代，男女雙方必須經(jīng)過(guò)媒人的說(shuō)合才能喜結(jié)連理。有一句俗語(yǔ)叫“父母之命，媒妁之言”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。在傳統(tǒng)的婚姻中，媒人在男女婚嫁中起重要作用，“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”，媒人可以主動(dòng)攬活，為男女雙方牽線(xiàn)搭橋，也可以是受人之托，成人之美。

　　二、批八字與推生肖

　　古人十分講究婚配，若男家要娶媳婦，先向女家取得女子的八字，然后便交給算命先生推算，看與兒子合不合，俗稱(chēng)“夾吾夾”。如果女命或與兒子的八字相沖，兩家便不能結(jié)成姻親了。也可以將寫(xiě)有女子生辰八字的`帖子置于男方家的神前暨祖先案上，卜吉。三日內(nèi)，如家中平安無(wú)事，男女雙方能成為親家。關(guān)于推生肖，民間有許多俗謠，相合的有：青兔黃狗古來(lái)有，紅馬黃羊壽命長(zhǎng)，黑鼠黃牛兩興旺，青牛黑豬喜洋洋，龍雞更久長(zhǎng)……蛇盤(pán)兔，必定富等等。不合拍的有：白馬怕青牛，羊鼠一擔(dān)挑，蛇虎如刀挫，龍兔怕交流，金雞怕玉犬，豬猴不到頭等等。

　　三、定聘

　　定及定議，聘又稱(chēng)小聘，也就是相當(dāng)于現(xiàn)在的定婚禮。定聘時(shí)必須用一種大帖，故鄉(xiāng)人稱(chēng)定定日為回大帖或者是壓大帖。帖之外又有聘書(shū)，俗稱(chēng)婚書(shū)。聘書(shū)一般都由男家備辦。定聘之前一切禮金都已定列成禮單。男家只納禮金的一小半，俗稱(chēng)上半禮。定聘時(shí)也可以以金戒指為定聘禮的。定聘的那一天男女兩家皆設(shè)宴席，宴請(qǐng)親朋好友，參加者只湊熱鬧，并不送禮。

　　四、送禮

　　送禮大約在婚娶前二十日或一兩個(gè)月內(nèi)進(jìn)行，送禮最重要的是送禮金。由于定聘時(shí)已拿上半禮，這時(shí)全部納完俗稱(chēng)下半禮。其他的禮物列成禮單，夾在禮書(shū)之內(nèi)。禮單上面必須有布帛、綢緞、紗羅之類(lèi)，這些布料是為新婚縫制衣服的。女家也要回些禮物，繕好禮書(shū)交來(lái)人帶回。送禮之后，距婚期已經(jīng)不是太遠(yuǎn)了。

　　五、迎親

　　迎娶的當(dāng)日，男家鳴炮奏樂(lè)，發(fā)轎迎親。媒人先導(dǎo)，接著新郎、伴娘、花轎、樂(lè)隊(duì)、盒隊(duì)，浩浩蕩蕩、魚(yú)貫而至�；ㄞI一到，女家奏樂(lè)鳴炮相迎。迎親的隊(duì)伍進(jìn)入女家堂屋后，花轎落地，新郎叩拜岳父岳母大人。并在媒人的引導(dǎo)下向新娘的祖宗牌位和長(zhǎng)輩們行過(guò)禮后，伴娘就挽著新娘上花轎了。上轎時(shí)，新娘一般要“哭嫁”，表示對(duì)父母的依戀。娶親的歸路，必須走另一條路，也叫不走回頭路。

　　六、拜堂

　　迎娶之日，新郎新娘舉行拜堂儀式。儐相二人分別以“引贊”和“通贊”的身份出現(xiàn)。拜堂儀式程序如下：

　　引贊：新郎佇立于轎前。

　　通贊：?jiǎn)⑥I，新人起。

　　引贊：新郎搭躬(拱手延請(qǐng)新娘)

　　引贊：新郎新娘至花堂前。

　　引贊：新郎新娘就位。

　　通贊：新郎新娘進(jìn)香。

　　引贊：跪，獻(xiàn)香。

　　通贊：跪，叩首，再叩首，三叩首

　　然后就是電視劇里面常見(jiàn)的三拜：一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜，最后才進(jìn)洞房。

　　七、鬧洞房

　　鬧洞房主要是由于古代婚姻都是父母親包辦的婚姻，男女雙方在結(jié)婚前都沒(méi)有任何的接觸，有的連個(gè)面都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，更談不上了解和熟悉了。現(xiàn)在一下子成為了夫妻，肯定十分的陌生，有了這么一個(gè)鬧洞房的過(guò)程，就可以改變那種出現(xiàn)冷漠的氣氛，使新人盡可能的減少生澀之感，盡快地使小夫妻進(jìn)入親熱的狀態(tài)。所以至今，民間還流傳著越鬧越喜，不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)以及新婚三日無(wú)大小的說(shuō)法。

古代的禮儀5

乳姑不怠

　　崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱(chēng)“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆。如此數(shù)年，長(zhǎng)孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長(zhǎng)孫夫人病重時(shí)，將全家大小召集在一起說(shuō)：“我無(wú)以報(bào)答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她�！焙髞�(lái)崔山南做了高官，果然像長(zhǎng)孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

古代的'禮儀6

　　古時(shí)候，人們總是以人的頭發(fā)長(zhǎng)短、發(fā)式及頭發(fā)的顏色變化來(lái)稱(chēng)代人的年齡，例如：

　　總角：嬰幼兒時(shí)代。古人不剃頭。他們視毛發(fā)為父母精血所成，不能任意丟棄。因此，古時(shí)候的兒童不分男女，都把頭發(fā)扎成抓髻，像兩個(gè)羊角一樣。如今不同了，但還有些小姑娘喜歡扎羊角辮子，又叫“翹翹辮”。

　　垂髫：少年時(shí)代。從嬰幼兒到少年時(shí)代，人長(zhǎng)高了，頭發(fā)也長(zhǎng)長(zhǎng)了。把兒童與少年的長(zhǎng)發(fā)扎成一束下垂的式樣，稱(chēng)作“垂髫”。

　　束發(fā)：指青少年，一般指15 歲左右的少年，這時(shí)用發(fā)帶把頭發(fā)束扎起來(lái)。

　　及笄：又稱(chēng)“待年”。指女孩長(zhǎng)到15 歲時(shí)，可以待嫁了。這時(shí)女子一般把頭發(fā)用簪子盤(pán)于頭頂。(笄：即簪子)。

　　弱冠：20 歲左右的男子，古代20

　　歲的男子要行“冠禮”。自此之后外出要戴帽子或系頭巾。因?yàn)椴判泄诙Y，表示剛剛成年，但還不到壯年，故稱(chēng)“弱冠”。

　　而立：即而立之年，指30 歲，此說(shuō)出自《論語(yǔ)·為政》中的“三十而立”。指人到了30 歲時(shí)應(yīng)立身處世了。

　　不惑：即不惑之年，指40 歲。此說(shuō)應(yīng)見(jiàn)于《論語(yǔ)-為政》中的“四十不惑”。指人到了40

　　歲時(shí)各方面都有經(jīng)驗(yàn)，性格穩(wěn)定，辦事精明能干，不易受外界的干擾了。

　　半百：即50 歲，百歲的'一半。又稱(chēng)“知命之年”。因活到50 歲的人命運(yùn)大致定局了，該認(rèn)命知命了。

　　花甲：60 年為一甲子，且人到60 歲時(shí)頭發(fā)也變得花白了。故稱(chēng)60 歲的老人為花甲老人。

　　古�。杭�70 歲。取自杜甫《曲江》詩(shī)句：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀”。在古代那種勞動(dòng)生活環(huán)境條件下有人活到70歲或以上者，實(shí)屬少見(jiàn)。

　　耄耋：即指80，90 歲�！墩f(shuō)文》里載有：“年八十曰�！�。“年九十曰耋”。

　　期頤：指一百歲。“期”指一個(gè)完整的時(shí)間單位�！邦U”即頤養(yǎng)天年的意思。

　　皓首：指頭上的頭發(fā)全白了。用其特征來(lái)泛指“老年人”群體。

　　黃發(fā)：乏指高壽老人。有特別壽長(zhǎng)的老人，白發(fā)有返黃復(fù)青的現(xiàn)象。

　　陶淵明在《桃花淵記》中有“黃發(fā)垂髫，并恰然自樂(lè)”的詞句，詞中的“黃發(fā)”、“垂髫”分別是指老人與小孩子。

古代的禮儀7

　　中國(guó)古代男子禮儀

　　長(zhǎng)發(fā)為美

　　現(xiàn)代男性認(rèn)為留長(zhǎng)發(fā)是女性的表現(xiàn)，但古人一長(zhǎng)發(fā)為美，留長(zhǎng)發(fā)的才是男子漢。中國(guó)先民最早披發(fā)，進(jìn)入文明社會(huì)后束成發(fā)簪。北方少數(shù)民族則喜歡剃光一些部位的頭發(fā)，剩下的梳成發(fā)辮。

　　棄裙改褲

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王為適應(yīng)軍事需要，令軍隊(duì)改習(xí)弓箭，改穿胡服。漢服上衣下裳，闊袍大袖，在平原上戰(zhàn)車(chē)還可以，一旦出入山區(qū)或騎馬時(shí)，胡服的短衣窄袖占盡優(yōu)勢(shì)。周武靈王服裝改革主要是廢棄裙子該穿褲子，廢履穿靴，一切都是為了作戰(zhàn)方便。

　　美甲

　　現(xiàn)代，男性留指甲被認(rèn)為是不注意衛(wèi)生的表現(xiàn)。而在古代中國(guó)，富貴人家的男子都把指甲留的很長(zhǎng)并精心打理，只有勞動(dòng)者才剪去指甲。所以長(zhǎng)指甲代表榮華富貴，生活無(wú)憂(yōu)。

　　化妝

　　唐朝，貴族男子日常使用面膜、唇膏等化妝品是平常事。他們洗完頭，要兩個(gè)婢女捧著頭發(fā)梳理。貴族們洗臉時(shí)還會(huì)用自制的洗面奶，洗完后用芹菜搗成泥，敷在臉上做面膜。

　　香薰

　　唐代以前，香料作為西域貢品，非常珍貴。唐朝男人是名副其實(shí)的“香薰控”，每件衣服都要用名貴香料熏過(guò)多次后才穿。香隨人行，走過(guò)的地方都是香噴噴的。

　　中國(guó)古代禮儀

　　國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)。

　　政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類(lèi)禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類(lèi)之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

　　在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國(guó)的.宗法制(見(jiàn)中國(guó)宗法)禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

　　“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。

　　【家祭】古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。唐代即有專(zhuān)人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩(shī)中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁�！�

　　【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規(guī)定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門(mén)右側(cè)，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門(mén)左側(cè)，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱(chēng)人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

　　【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見(jiàn)天子的禮制。諸侯朝見(jiàn)天子有三種形式：每年派大夫朝見(jiàn)天子稱(chēng)為“小聘”;每隔三年派卿朝見(jiàn)天子為“大聘”;每隔五年親自朝見(jiàn)天子為“朝”。

　　【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見(jiàn)天子的禮制。諸侯朝見(jiàn)天子，“春見(jiàn)曰朝，秋見(jiàn)曰覲”，此為定期朝見(jiàn)。春秋兩季朝見(jiàn)天子，合稱(chēng)為朝覲。

　　【揖讓】一指古代賓主相見(jiàn)的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱(chēng)為三揖：一為土揖，專(zhuān)用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下;二為時(shí)揖，專(zhuān)用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前;三為天揖，專(zhuān)用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓?zhuān)�即讓位于比自己更賢能的人。

　　【長(zhǎng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。

　　【拱】古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意�！墩撜Z(yǔ)·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立�！�

　　【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱(chēng)叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱(chēng)頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書(shū)信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書(shū)》：“遲頓首。陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。

　　【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

　　【九拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y�！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜�！边@是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。

　　【跪】?jī)上ブ�地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)瓿，因跪請(qǐng)秦王�！�

古代的禮儀8

　　一、拱手禮

　　兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚(yáng)善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱(chēng)抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋(即無(wú)名指根部)，右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈“太極圖”形，內(nèi)掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時(shí)，其寓意為“抱元守一”。常行拱手禮或作揖禮時(shí)，只需自然抱拳即可。

　　二、抱拳禮

　　一種傳統(tǒng)的見(jiàn)面禮儀，其實(shí)所謂禮儀在古代來(lái)說(shuō)都是經(jīng)過(guò)一些表示不會(huì)傷害對(duì)方的'儀式發(fā)展而來(lái)的，例如：

　　握手：之所以必須右手握，是用以表示“我右手里沒(méi)有武器”以示好。

　　抱拳、作揖、也是出于類(lèi)似的原因。

　　在武術(shù)禮節(jié)中，有一個(gè)叫抱拳禮，抱拳禮的具體涵義是：左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武，左拳掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”、“武不犯禁”，以此來(lái)約束、節(jié)制勇武的意思。也有一說(shuō)為：左手五指并攏(代表五湖)，右手握拳(代表四海)，左手搭在右手上，表示五湖四海皆兄弟，這就是抱拳禮的由來(lái)。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有什么所謂承讓獻(xiàn)丑之類(lèi)的話(huà)。

古代的禮儀9

　　一、誕生禮

　　從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖是管理婚姻和生育的神，高禖之祭即是乞子禮儀。祭時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門(mén)北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿(mǎn)月”、“百日”、“周歲”等�！叭�朝”是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮�！皾M(mǎn)月”在嬰兒滿(mǎn)一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)�！鞍偃铡睍r(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮�！爸軞q”時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。

　　二、成年禮

　　也稱(chēng)冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來(lái)。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開(kāi)始用音樂(lè)伴奏。唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國(guó)少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤(pán)發(fā)髻等儀式。

　　三、饗燕飲食禮

　　饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開(kāi)懷暢飲。燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì)往來(lái)習(xí)俗中男女、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。

　　四、賓禮

　　主要是對(duì)客人的接待之禮。與客人往來(lái)的饋贈(zèng)禮儀有等級(jí)差別。士人之間相見(jiàn)，賓客見(jiàn)主人要以野雞為禮物;下大夫之間相見(jiàn)，以大雁為禮物;上大夫之間相見(jiàn)，以羔羊?yàn)槎Y物。

　　五、五祀

　　指祭門(mén)、戶(hù)、井、灶、中(中室)。是對(duì)家居各種設(shè)施功能象征的一種祭祀。周代是春祀戶(hù)，夏祀灶，六月祀中，秋祀門(mén)，冬祭井。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時(shí)采用“天子七祀”之說(shuō)，祀司命(宮中小神)、中、國(guó)門(mén)、國(guó)行、泰厲(野鬼)、戶(hù)、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門(mén)、戶(hù)、中、井的專(zhuān)祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說(shuō)的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國(guó)家祀典采用了民間形式。

　　六、儺儀

　　濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅(qū)邪逐疫。周人認(rèn)為自然的運(yùn)轉(zhuǎn)與人事的吉兇息息相通，四季轉(zhuǎn)換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢(shì)作祟，所以必須適時(shí)行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現(xiàn)了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂(lè)成份，方相氏和十二神獸角色，由樂(lè)人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。日本奈良時(shí)代以前，儺儀從中國(guó)傳入日本，叫做追儺式，由神道教神社負(fù)責(zé)。日本每年除夕和立春會(huì)舉辦追儺式。

　　這只是中國(guó)禮儀中的幾小節(jié)，到現(xiàn)在有的不存了，有的`變化很大，時(shí)代總需要尋求適合自己的新規(guī)則，對(duì)舊禮不能不有所損益吧。

　　古代中國(guó)曾經(jīng)最重要的下跪禮儀

　　在中國(guó)人的生活中，跪拜曾是一種極為重要的禮儀姿勢(shì)。跪拜禮，是以周代貴族的正坐為基礎(chǔ)而形成的禮儀姿勢(shì)。古代所謂“坐”的姿勢(shì)和我們現(xiàn)代人的“坐”完全不一樣。坐時(shí)要兩膝著地，然后將臀部坐于后腳跟之上，腳掌向后向外。古人的“坐”，實(shí)際上就是我們現(xiàn)在的跪。在接待賓客中，每當(dāng)“坐”著向客人致謝時(shí)，為了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐變成了跪，然后俯身向下，就這樣，逐漸形成了日常生活中的跪拜禮。

　　到了東漢末年胡床傳人，坐具發(fā)生了變化。胡床是胡人的坐具，類(lèi)似現(xiàn)在的馬扎，可以收攏折起，攜帶方便。胡床傳人中原后馬上受到士大夫的歡迎，很快普及起來(lái)。后來(lái)胡床加高，后面安上靠背就成為椅子。這種可以垂足而坐、并有依靠的高位置坐具顯然比席地而坐舒服多了，很快就被中原人接受�？墒枪虬菖c接受跪拜人的距離卻因此拉大了。跪拜者一下跪就是拜在受禮者的腳下，行禮者看受禮者是仰視，受禮者看行禮者是俯視，這就形成一種心理威壓。

　　古人的跪拜禮節(jié)早就被《周禮》所記載并規(guī)定下來(lái)。僅從這點(diǎn)來(lái)看，它的成型或完備最遲也是西周時(shí)期的事�！吨芏Y·春官·大�！氛f(shuō)：“辨九拜：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜”。這“九拜”里面，以稽首、頓首、空首為正拜，是跪拜禮節(jié)內(nèi)的最基本類(lèi)型。《周禮》要求人們辨識(shí)“九拜”，最要緊的就是掌握這三拜;而后六拜則是由前三拜衍化出來(lái)的。跪拜禮真正在禮拜姿勢(shì)上常見(jiàn)的有稽首、頓首、空首。

古代的禮儀10

　　古代古人見(jiàn)面禮儀

　　古人的見(jiàn)面禮儀作為禮儀之邦的我國(guó)，古代人們相互見(jiàn)面時(shí)，有許多不相同的的禮節(jié)。

　　揖：拱手行禮，是為揖。這是古代賓主相見(jiàn)的最常見(jiàn)的禮節(jié)。揖讓之禮分為三種：一專(zhuān)用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下;二專(zhuān)用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前;三專(zhuān)用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。

　　長(zhǎng)揖：這是古代不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。

　　拱：古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意。如“子路拱而立”(《論語(yǔ)》)。

　　拜：古代表示恭敬的一種禮節(jié)。古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。如《孔雀東南飛》中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，這兒的“拜”就是焦仲卿對(duì)母親行的這種禮節(jié)。后來(lái)亦指將屈膝頓首、兩手著地或叩頭及地稱(chēng)

　　為“拜”。如《鴻門(mén)宴》中的“噲拜謝，起，立而飲之”，這兒的“拜”應(yīng)是這種跪拜禮。拜手：古代的一種跪拜禮。行禮時(shí)，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上�！吨芏Y》中作“空首”;也作“拜首”。如“光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首”(《屈原(節(jié)選)》)。

　　再拜：拜兩次為再拜，表示禮節(jié)之隆重。如“謹(jǐn)使臣

　　良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下”(《鴻門(mén)宴》)。過(guò)去書(shū)信末尾也常用“再拜”以表示敬意。

　　頓首：跪而頭叩地為頓首�！邦D”是稍停的意思。行禮時(shí)，頭碰地即起，因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱(chēng)頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書(shū)信的開(kāi)頭或末尾。如“……丘遲頓首”(《與陳伯之書(shū)》)。

　　稽首：古代的一種跪拜禮。跪而頭觸地作較長(zhǎng)時(shí)間停留為稽首�！盎�”是停留拖延的意思。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地，手在膝前，頭在手后。頭在地必須停留一段時(shí)間。稽首是最重的禮節(jié)，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。如“孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦。”(《崤之戰(zhàn)》)。

　　古代古人吃飯禮儀

　　飯菜的擺放方式和賓主的坐席自周代開(kāi)始，在貴族階層設(shè)宴招待賓客的場(chǎng)合，尤其講究餐具、菜肴的擺設(shè)規(guī)則。

　　席間，他們席地而坐，餐具直接放在席上。飯菜要這樣擺放：左邊依次為帶骨的熟肉、主食(飯)，右邊依次是大塊的熟肉、酒和飲料。在最里邊放醬酪調(diào)料，外邊放烤肉，右邊放著蒸蔥。干肉鋪類(lèi)的菜肴，彎曲的在左，挺直的在右。若是燒魚(yú)，以魚(yú)尾向著賓客。若是干魚(yú)，則以魚(yú)頭向著賓客。冬天魚(yú)肚向著賓客的右方，夏天魚(yú)脊向著賓客的右方。

　　為什么要有這些講究呢?原來(lái)這是為了敬客、尊長(zhǎng)，以及食用方便。這些擺設(shè)次序，在家里以尊長(zhǎng)的座位為準(zhǔn);宴請(qǐng)客人時(shí)，則以最尊貴的客人所坐席位為準(zhǔn)，宴飲開(kāi)始之前，要進(jìn)行進(jìn)食的禮儀，賓先主后說(shuō)一些互相激勵(lì)祝福的話(huà)。然后再行祭食的禮儀，以報(bào)答先祖，表示不忘本。

　　古代古人飲食禮儀中的`用筷禮儀

　　筷子是中華民族飲食文化所獨(dú)有的一大特色。古代用筷禮儀很多，客人不得持筷過(guò)“河”夾菜，也就是不要將筷子伸得老遠(yuǎn)去夾飯桌對(duì)面的菜肴，寧可不吃。

　　用筷子給別人夾菜也要看具體情況。雖然用筷給客人夾菜可以表示尊重和熱情，不過(guò)，當(dāng)主人老是用自己的筷子給人夾菜時(shí)，雖熱情有余，但會(huì)令有的客人難以接受。“袁府盛宴佳肴美，總統(tǒng)筷上口水鮮�！闭f(shuō)的就是袁世凱當(dāng)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)在宴席上的尷尬事，雖說(shuō)“禮多不為怪”，但這種不衛(wèi)生的“禮”顯然難以令人接受。

　　古人對(duì)用筷的忌諱還有很多，包括：

　　“仙人指路”是指用大拇指和中指、無(wú)名指、小指捏住筷子，而食指伸出的拿筷子方法。

　　“品箸留聲”是把筷子的一端含在嘴里,用嘴來(lái)回去嘬，并不時(shí)的發(fā)出咝咝聲響。

　　“擊盞敲盅”是在用餐時(shí)用筷子敲擊盤(pán)碗。

　　“執(zhí)箸巡城”是指手里拿著筷子，做旁若無(wú)人狀，用筷子來(lái)回在桌子上的菜盤(pán)里巡找，知從哪里下筷為好。

　　“迷箸刨墳”是指手里拿著筷子在菜盤(pán)里不住的扒拉，以求尋找獵物，就像盜墓刨墳的一般。

　　“淚箸遺珠”是用筷子往自己盤(pán)子里夾菜時(shí)，手里不利落，將菜湯流落到其它菜里或桌子上。

　　“顛倒乾坤”是說(shuō)用餐時(shí)將筷子顛倒使用。

　　“定海神針”在用餐時(shí)用一只筷子去插盤(pán)子里的菜品。

　　“當(dāng)眾上香”幫別人盛飯時(shí)，為了方便省事把一副筷子插在飯中遞給對(duì)方。

　　上述用筷禮儀禁忌大多留存延續(xù)至今。

　　另外，除了自己要講究飲食禮儀外，古人還注重加強(qiáng)對(duì)子女飲食禮儀的教育。至今，香港有句俗語(yǔ)：“餐頭食飯教仔女”，其實(shí)就是根據(jù)《禮記》中有關(guān)飲食禮儀的內(nèi)容得來(lái)的，意即要教導(dǎo)子女，就要從飲食禮儀開(kāi)始。這種做法，是否值得現(xiàn)在的我們學(xué)習(xí)借鑒呢?

古代的禮儀11

　　孟子小的時(shí)候，放學(xué)回家，他的母親正在織絲，見(jiàn)他回來(lái)就問(wèn)道：“學(xué)習(xí)怎么樣了?”孟子漫不經(jīng)心地說(shuō)：“跟過(guò)去一樣。”孟母見(jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火，當(dāng)下用剪刀把織好的布剪斷了，孟子見(jiàn)此，害怕極了，就問(wèn)他母親這樣做的原因。

　　孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這絲一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，多問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能安寧，做起事來(lái)就可以避免于禍害�，F(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做低下的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢?”

　　“假如中途廢棄而不做，哪能使丈夫和兒子有衣服穿，并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢?女人如果荒廢了生產(chǎn)家里需要的生活必需品，而男人放松了自己的修養(yǎng)和德行，那么一家人不做強(qiáng)盜小偷，也就只能做奴隸勞役了!”孟子聽(tīng)后大驚，自此從早到晚勤奮學(xué)習(xí)，毫不松懈，終于成了天下有大學(xué)問(wèn)的`人，后世有德行的人，都認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。

古代的禮儀12

　　曾子避席

　　“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿(mǎn)，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我�！�

　　在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。

　　程門(mén)立雪

　　楊時(shí)（1053-1135）是北宋時(shí)一位很有才華的才子，南劍州將樂(lè)人（今屬福建）。中了進(jìn)士后，他放棄做官，繼續(xù)求學(xué)。

　　程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）兄弟倆是當(dāng)時(shí)很有名望的大學(xué)問(wèn)家、哲學(xué)家、教育學(xué)，洛陽(yáng)人，同是北宋理學(xué)的奠基人。他們的學(xué)說(shuō)為后來(lái)的南宋朱熹所繼承，世稱(chēng)程朱學(xué)派。

　　楊時(shí)仰慕二程的學(xué)識(shí)，投奔洛陽(yáng)程顥門(mén)下，拜師求學(xué)，4年后程顥去世，又繼續(xù)拜程頤為師。這時(shí)他年已40，仍尊師如故，刻苦學(xué)習(xí)。一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時(shí)碰到疑難問(wèn)題，便冒著凜冽的.寒風(fēng)，約同學(xué)游�。�1053-1123年）一同前往老師家求教。當(dāng)他來(lái)到老師家，見(jiàn)老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門(mén)外等候。當(dāng)老師一覺(jué)醒來(lái)時(shí)他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿(mǎn)了雪。老師忙把楊時(shí)等兩人請(qǐng)進(jìn)屋去，為他們講學(xué)。

　　后來(lái)，“程門(mén)立雪”成為了廣為流傳的尊師典范。

　　張良拜師

　　張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國(guó)人。在秦滅韓后，張良立志為韓國(guó)報(bào)仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。

　　張良在下邳閑暇無(wú)事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個(gè)老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過(guò)頭來(lái)沖著張良說(shuō)：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來(lái)！”張良聽(tīng)了一愣，很想打他一下，但一看他是個(gè)老人，就強(qiáng)忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來(lái)。那老人竟又命令說(shuō)：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來(lái)了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來(lái)，對(duì)張良說(shuō)：“你這個(gè)孩子是能培養(yǎng)成才的。5天以后的早上，天一亮，就到這里來(lái)同我會(huì)面！”張良跪下來(lái)說(shuō)：“是�！钡谖逄焯靹偭�，張良到了下邳橋上。不料那老人已經(jīng)等在那里了，見(jiàn)了張良就生氣地說(shuō)：“和老人約會(huì)，怎么遲到了？以后的第五天早上再來(lái)相會(huì)！”說(shuō)完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見(jiàn)了張良又生氣地說(shuō)：“怎么又掉在我后面了？過(guò)了五天再早點(diǎn)來(lái)！”說(shuō)完又走了。到第五天，張良沒(méi)到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來(lái)了，他高興地說(shuō)：“這樣才好�！比缓笏�拿出一本書(shū)來(lái)，指著說(shuō)道：“認(rèn)真研讀這本書(shū)，就能做帝王的老師了！過(guò)十年，天下形勢(shì)有變，你就會(huì)發(fā)跡了。以后13年，你就會(huì)在濟(jì)北郡谷城山下看到我，那兒有塊黃石就是我了�！崩先苏f(shuō)完就走了。 早上天亮?xí)r，張良拿出那本書(shū)來(lái)一看，原來(lái)是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書(shū)）！張良十分珍愛(ài)它，經(jīng)常熟讀，反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究。

　　10年過(guò)去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應(yīng)。沛公劉邦率領(lǐng)了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據(jù)《太公兵法》經(jīng)常向沛公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，

　　沛公認(rèn)為很好，常常采用他的計(jì)謀，后來(lái)成了劉邦運(yùn)籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱(chēng)帝后，封他為留侯。 張良始終不忘那個(gè)給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經(jīng)過(guò)濟(jì)北時(shí)，果然在谷城山下看見(jiàn)有塊黃石，并把它取回，稱(chēng)之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來(lái)，按時(shí)祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。

　　千里送鵝毛

　　“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。

　　路過(guò)沔陽(yáng)河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來(lái)，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。隨從們勸他說(shuō)：“已經(jīng)飛走了，哭也沒(méi)有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧。”緬伯高一想，也只能如此了。

　　到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見(jiàn)是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開(kāi)，一看是幾根鵝毛和一首小詩(shī)。詩(shī)曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛�！碧铺�宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說(shuō)：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”

　　這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

　　孔子尊師

　　公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國(guó)國(guó)君之命，要前往周朝京都洛陽(yáng)去朝拜天子，覺(jué)得這是個(gè)向周朝守藏史老子請(qǐng)教“禮制”學(xué)識(shí)的好機(jī)會(huì)，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達(dá)京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》的老子聽(tīng)說(shuō)譽(yù)滿(mǎn)天下的孔丘前來(lái)求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見(jiàn)大門(mén)里出來(lái)一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來(lái)。老子問(wèn)孔子為何事而來(lái)，孔子離座回答：“我學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)古代的?禮制?一無(wú)所知，特地向老師請(qǐng)教�！崩献右�(jiàn)孔子這樣誠(chéng)懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見(jiàn)解。

　　回到魯國(guó)后，孔子的學(xué)生們請(qǐng)求他講解老子的學(xué)識(shí)�？鬃诱f(shuō)：“老子博古通今，通禮樂(lè)之源，明道德之歸，確實(shí)是我的好老師。”同時(shí)還打比方贊揚(yáng)老子，他說(shuō)：“鳥(niǎo)兒，我知道它能飛；魚(yú)兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來(lái)逮住它，會(huì)游的魚(yú)兒我可以用絲條縛在魚(yú)鉤來(lái)釣到它，高飛的鳥(niǎo)兒我可以用良箭把它射下來(lái)。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！” 漢明帝敬師

　　漢明帝劉莊做太子時(shí)，博士桓榮是他的老師，后來(lái)他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽(tīng)老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過(guò)的學(xué)生數(shù)百人召到太常府，向桓榮行弟子禮�；笜s生病，明帝就派人專(zhuān)程慰問(wèn)，甚至親自登門(mén)看望，每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街口便下車(chē)步行前往，以表尊敬。進(jìn)門(mén)后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。當(dāng)朝皇帝對(duì)桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問(wèn)疾者，不敢復(fù)乘車(chē)到門(mén)，皆拜床下”�；笜s去世時(shí)，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排

　　禮儀故事：千里送鵝毛

　　“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。

　　路過(guò)沔陽(yáng)河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來(lái)，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。隨從們勸他說(shuō)：“已經(jīng)飛走了，哭也沒(méi)有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧�！本挷�高一想，也只能如此了。

　　到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見(jiàn)是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開(kāi)，一看是幾根鵝毛和一首小詩(shī)。詩(shī)曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛�！碧铺�宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說(shuō)：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”

　　這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

　　孔融讓梨

　　孔融（153—208年），魯國(guó)人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學(xué)家，建安七子之一，他的文學(xué)創(chuàng)作深受魏文帝曹丕的推崇。據(jù)史書(shū)記載，孔融幼時(shí)不但非常聰明，而且還是一個(gè)注重兄弟之禮、互助友愛(ài)的典型。

　　孔融四歲的時(shí)候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個(gè)最小的梨子。有一次，爸爸看見(jiàn)了，問(wèn)道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說(shuō)：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”

　　孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛(ài)的典范。

古代的禮儀13

　　關(guān)于送禮

　　帶著禮物去見(jiàn)朋友的記載，最早可以追溯到先秦時(shí)期�！秲x禮》當(dāng)中的《士相見(jiàn)禮》提到，士與士初次見(jiàn)面，一定要帶著“贄”，就是見(jiàn)面的禮物。如果主人辭謝，那么客人要說(shuō)：“不以贄，不敢見(jiàn)尊者�！币馑际钦f(shuō)，不帶著禮物，怎么敢來(lái)見(jiàn)自己所尊敬的人呢?

　　再看《儀禮》的《士昏禮》、《聘禮》等篇，我們就會(huì)明白人們進(jìn)行禮節(jié)性的會(huì)見(jiàn)，也都是帶著“贄”的。但是，如果我們?cè)偕钊氲匮芯窟@些文獻(xiàn)就可以發(fā)現(xiàn)，古人送禮物，要遵守三條重要的道德原則，并不像現(xiàn)在這樣庸俗。

　　第一條原則：禮物應(yīng)當(dāng)富于道德隱喻

　　先秦時(shí)期，人們彼此拜訪(fǎng)時(shí)送的禮物不是黃金白銀，而是富于道德含義的物品�！妒肯嘁�(jiàn)禮》中說(shuō)，士相見(jiàn)用的禮物是雉(野雞)。原因是，雉一旦被人包圍、無(wú)法逃脫時(shí)，既不會(huì)懼怕人的恐嚇，也不吃誘餌，而是迅速自殺，所以人很難抓到活的野雞。用雉作為見(jiàn)面禮，并非由于它的味道鮮美，而是借此表達(dá)彼此要用“守節(jié)死義”的精神相互砥礪的意思。

　　古代的士派人到女方家提親，帶去的禮物是雁。古人認(rèn)為大雁是候鳥(niǎo)，非常遵守時(shí)間，到了該飛走的時(shí)候就一定會(huì)飛走，秋天往南，春天往北，屬于“隨陽(yáng)之鳥(niǎo)”。用雁作為議婚的禮物，含有不剝奪婚齡女子的出嫁機(jī)會(huì)，以及妻隨夫行的意思。

　　古人還喜歡用玉器作為禮物，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》有幾句大家非常熟悉的句子：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)與，永以為好也”，說(shuō)的就是以玉為報(bào)償之禮。

　　在孔子看來(lái)，玉具有許多與君子的道德追求完全吻合的品質(zhì)，例如，玉的色澤溫潤(rùn)而有光潔，很像是“仁”;紋理縝密而又堅(jiān)硬，好比是“智”;棱角分明而不傷人，有如“義”;玉體懸垂之則下墜，像人的謙卑有禮;玉發(fā)出的聲音，開(kāi)始時(shí)清揚(yáng)遠(yuǎn)播，結(jié)束時(shí)戛然而止，如同為樂(lè)之法;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，有如人的“忠”;外表的色彩一覽無(wú)遺，恰如人的誠(chéng)信。古代君子喜歡佩玉，不是由于它有商品價(jià)值，而是“君子比德于玉”。

　　第二條原則：輕財(cái)重禮

　　先秦時(shí)期，如果長(zhǎng)期沒(méi)有盟會(huì)，諸侯之間就沒(méi)有機(jī)會(huì)相見(jiàn)，久而久之，彼此的感情就會(huì)變得淡漠，因此要派使者互相聘問(wèn)。作為國(guó)家禮的是圭、璋之類(lèi)的玉器。

　　圭、璋纏著彩色的絲帶，盛放在特制的盒子里，使團(tuán)成員一路上小心護(hù)持。到了聘往國(guó)，使者鄭重地將圭璋交給東道國(guó)的國(guó)君，國(guó)君先要“辭玉”，也就是表示謙虛。接著舉行“受玉”的儀式，鄭重其事地收下圭璋。

　　讓我們難以想象的是，在使者即將歸國(guó)的時(shí)候，東道國(guó)國(guó)君又要舉行“還玉”的禮儀，將先前收下的圭璋，原封不動(dòng)地歸還使者。既然客人是鄭重其事送來(lái)的禮物，你已經(jīng)收下了，為什么又要送還給客人，這不是多此一舉嗎?

　　當(dāng)然不是，其中蘊(yùn)涵著深刻的寓意。大家想想，如果東道國(guó)國(guó)君收下這份貴重的禮品，勢(shì)必要再準(zhǔn)備一份價(jià)值相當(dāng)?shù)亩Y品送給對(duì)方，這么一來(lái)一往，雙方的關(guān)注點(diǎn)就會(huì)落到禮品的價(jià)值高低上，彼此為利而交，不僅會(huì)淹沒(méi)聘禮的真正意義，而且會(huì)助長(zhǎng)賄賂、貪財(cái)之風(fēng)。因此，為了節(jié)省精力和財(cái)力，為天下垂范，人們又規(guī)定了“還玉”的禮節(jié)。

　　《禮記·聘義》說(shuō)：“以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財(cái)而重禮之義也。諸侯相厲以輕財(cái)重禮，則民作讓矣�！币馑际钦f(shuō)，以圭璋為國(guó)家禮品，是對(duì)聘禮的重視。而“還玉”的禮節(jié)，是要突出“輕財(cái)重禮”的意思，國(guó)君親自做表率，謙讓之風(fēng)就會(huì)在民間興起。

　　第三條原則：禮尚往來(lái)

　　在平輩之間，禮是講究對(duì)等的�！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，來(lái)而不往，非禮也;往而不來(lái)，亦非禮也�！苯邮軐�(duì)方禮品而不回禮，有貪圖對(duì)方財(cái)物之嫌。我們讀《儀禮·士相見(jiàn)禮》可以知道，士甲拜見(jiàn)士乙，帶去的禮物是一只雉。改日，士乙回訪(fǎng)士甲，帶去的禮物也是一只雉，就是士甲先前帶去的那只雉。士乙很明白，他沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故接受士甲饋贈(zèng)的理由。

　　古代的士有知識(shí)、講情操，并非勢(shì)利小人。如果彼此把錢(qián)財(cái)放在首位，為利而交，則利盡交散;只有為義而交，才能有恒久的友誼。古人對(duì)于“還玉”、“還雉”禮節(jié)的設(shè)計(jì)非常高明，反映了中華傳統(tǒng)的人文精神。

　　關(guān)于訪(fǎng)客、會(huì)客

　　古代訪(fǎng)客時(shí)的禮儀和今天差不多，例如拜訪(fǎng)的時(shí)間不要太早，也不能太晚，以免影響對(duì)方休息;如果事先約定了拜訪(fǎng)的時(shí)間，就必須守信，準(zhǔn)時(shí)到達(dá);出門(mén)前，頭發(fā)要梳理整齊，衣著要樸素、整潔，合于自己的身份，不炫耀自己的富有、時(shí)髦;男性要剃須，女性不穿過(guò)于暴露的衣服等等。

　　另外，在訪(fǎng)客的禮節(jié)當(dāng)中，進(jìn)門(mén)也是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，其中包含著許多需要仔細(xì)處理的細(xì)節(jié)。

　　言聞則入，言不聞則不入

　　到達(dá)對(duì)方門(mén)口，如果門(mén)是關(guān)著的，客人應(yīng)當(dāng)輕輕叩門(mén)，靜候主人開(kāi)門(mén);千萬(wàn)不要弄出很大的動(dòng)靜，驚擾主人和鄰居。如果門(mén)虛掩著，門(mén)口放著兩雙或者兩雙以上的鞋，里面的說(shuō)話(huà)聲能清楚地聽(tīng)到，表明沒(méi)有私人秘密可言，那么客人無(wú)須顧忌，可以推門(mén)進(jìn)去。相反，如果屋里的談話(huà)聲很低，聽(tīng)不清楚，證明他們談話(huà)的內(nèi)容不足與外人道，這時(shí)客人不要貿(mào)然進(jìn)去，《禮記》中所謂“言聞則入，言不聞則不入”，就是這個(gè)意思。

　　這時(shí)，最忌諱的是側(cè)著耳朵從門(mén)縫里偷聽(tīng)主人家中的談話(huà)，那樣有打探他人隱私之嫌，是不道德的，所以《禮記》中說(shuō)“毋側(cè)聽(tīng)”。此時(shí)，客人可以故意提高聲音說(shuō)話(huà)，讓主人知道外面有客人，以便結(jié)束談話(huà)，正如《禮記》所云，“將上堂，聲必?fù)P”。

　　戶(hù)開(kāi)亦開(kāi)，戶(hù)闔亦闔

　　客人進(jìn)門(mén)之后，應(yīng)該關(guān)上門(mén)，還是開(kāi)著門(mén)呢?《禮記》中提到一條原則：“戶(hù)開(kāi)亦開(kāi)，戶(hù)闔亦闔�！币馑际钦f(shuō)，如果門(mén)原先是關(guān)著的，那么你進(jìn)門(mén)后就把它關(guān)上;如果原先是開(kāi)著的，就還讓它開(kāi)著。如果后面還有人接著要來(lái)，就“闔而勿遂”，意思是把門(mén)略略合上，但不要關(guān)緊。

　　落座：長(zhǎng)者先，卑者后

　　客人在哪里就坐，要聽(tīng)主人的安排，不應(yīng)想當(dāng)然地自己挑個(gè)座位坐下;尤其要注意的是不能坐在主人固定使用的座位上，以及客廳正中的位置上，那樣有自大之嫌，非常失禮。

　　主人請(qǐng)客人就座，客人不能大大咧咧地率先坐下，而應(yīng)該請(qǐng)辭，請(qǐng)主人先坐下，然后自己再坐下。因?yàn)榘凑铡伴L(zhǎng)者先，卑者后”的原則，誰(shuí)先誰(shuí)后，要看誰(shuí)的輩分高，如果年輕人搶先坐下，就是對(duì)長(zhǎng)者不禮貌。如果彼此年齡差不多，則可以約略同時(shí)坐下，但是彼此的謙讓依然是不可缺少的。

　　公事不私議

　　交談，是賓主相見(jiàn)的核心部分。進(jìn)入這個(gè)階段，一般來(lái)說(shuō)，賓主首先要互相寒暄，詢(xún)問(wèn)對(duì)方的健康、生活、工作狀況，然后再切入正題。談?wù)摰臅r(shí)候要把握以下兩個(gè)原則：首先，不要談?wù)撃承┎贿m合私下議論的話(huà)題�！抖Y記》中說(shuō)“公事不私議”，又說(shuō)“在朝言朝”，“在官言官”，公事應(yīng)該到辦公室去談。私下議論公事、議論人事關(guān)系，既不負(fù)責(zé)任，又容易形成小團(tuán)體，所以古人對(duì)此非常忌諱。

　　主人不問(wèn)，客不先舉

　　交談的話(huà)題應(yīng)該由主人主導(dǎo)�！抖Y記》中說(shuō)：“主人不問(wèn)，客不先舉�！狈彩侵魅诉�沒(méi)有提到的話(huà)題，客人一般不要主動(dòng)提起。如果客人始終主導(dǎo)話(huà)題，主人處于從屬的地位，那也是反客為主的表現(xiàn)，會(huì)令主人不快。

　　過(guò)猶待，百步余

　　主人送客，如果對(duì)方是晚輩，那么主人站在門(mén)內(nèi)道別就可以了。如果對(duì)方是尊長(zhǎng)，那么主人則至少應(yīng)該送出門(mén)。《弟子規(guī)》中說(shuō)：“過(guò)猶待，百步余�！币馑际钦f(shuō)，客人離去了，主人不要馬上轉(zhuǎn)身回去，而是應(yīng)該再目送一陣，大概等到客人走出一百步左右，不再回頭的`時(shí)候，也即禮書(shū)上所說(shuō)的“客不顧”，主人才能回去。

　　如果客人是乘車(chē)離開(kāi)的，則主人應(yīng)該等到車(chē)開(kāi)動(dòng)之后再返回。送別的路程越長(zhǎng)，說(shuō)明彼此的情誼越深。大家都知道《三國(guó)演義》里劉備送徐庶的故事，送了一程又一程，最后，彼此道別，劉備依然佇立目送，不料徐庶的身影被一片樹(shù)林擋住了，劉備下令把樹(shù)林砍了，既表現(xiàn)了兩人之間的深情，又將古人對(duì)送客禮儀的重視形容到了極致。

　　最后，和大家分享《禮記》上的一段話(huà)：“太上貴德;其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來(lái)，來(lái)而不往，非禮也;往而不來(lái)，亦非禮也”。由此可見(jiàn)，德是禮的目的和指導(dǎo)，古人設(shè)禮，在于勸人進(jìn)德，這條原則我們今天不能忘了。

　　送禮的講究

　　一、禮輕情義重

　　贈(zèng)送禮品應(yīng)考慮具體情況和場(chǎng)合。一般在赴私人家宴時(shí)，應(yīng)為女主人帶些小禮品，如花束、水果、土特產(chǎn)等。有小孩的，可送玩具、糖果。應(yīng)邀參加婚禮，除藝術(shù)裝飾品外，還可贈(zèng)送花束及實(shí)用物品，新年、圣誕節(jié)時(shí)，一般可送日歷、酒、茶、糖果、煙等。

　　二、把握送禮的時(shí)機(jī)與方式

　　禮物一般應(yīng)當(dāng)面贈(zèng)送。但有時(shí)參加婚禮，也可事先送去。禮賀節(jié)日、贈(zèng)送年禮，可派人送上門(mén)或郵寄。這時(shí)應(yīng)隨禮品附上送禮人的名片，也可手寫(xiě)賀詞，裝在大小相當(dāng)?shù)男欧庵�，信封上注明受禮人的姓名，貼在禮品包裝皮的上方。

　　通常情況下，當(dāng)眾只給一群人中的某一個(gè)人贈(zèng)禮是不合適的。因?yàn)槭芏Y人會(huì)有受賄和受愚弄之感，而且會(huì)使沒(méi)有受禮的人有受冷落和受輕視之感。

　　給關(guān)系密切的人送禮也不宜在公開(kāi)場(chǎng)合進(jìn)行，以避免給公眾留下你們關(guān)系密切完全是靠物質(zhì)的東西支撐的感覺(jué)。只有禮輕情義重的特殊禮物，表達(dá)特殊情感的禮物，才適宜在大庭廣眾面前贈(zèng)送。因?yàn)檫@時(shí)公眾已變成你們真摯友情的見(jiàn)證人。如一份特別的紀(jì)念品等。

　　三、態(tài)度友善，言辭勿失

　　送禮時(shí)要注意態(tài)度、動(dòng)作和語(yǔ)言表達(dá)。平和友善、落落大方的動(dòng)作并伴有禮節(jié)性的語(yǔ)言表達(dá)，才是受禮方樂(lè)于接受的。那種做賊式的悄悄地將禮品置于桌下或房某個(gè)角落的做法，不僅達(dá)不到饋贈(zèng)的目的，甚至?xí)�恰得其反。在我�?guó)一般習(xí)慣上，送禮時(shí)自己總會(huì)過(guò)分謙虛地說(shuō)："薄禮!薄禮!""只有一點(diǎn)小意思"或"很對(duì)不起……"這種做法最好避免。當(dāng)然，如果在贈(zèng)送時(shí)一種近乎驕傲的口吻說(shuō)："這是很貴重的東西!"也不合適。在對(duì)所贈(zèng)送的禮品進(jìn)行介紹時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是自己對(duì)受贈(zèng)一方所懷有的好感與情義，而不是強(qiáng)調(diào)禮物的實(shí)際價(jià)值，否則，就落入了重禮而輕義的地步，甚至?xí)�使�?duì)方有一種接受賄賂的感覺(jué)。

　　中國(guó)送禮禮儀常識(shí)

　　中國(guó)的送禮秘訣

　　贈(zèng)送禮品應(yīng)考慮具體情況和場(chǎng)合。一般在赴私人家宴時(shí)，應(yīng)為女主人帶些小禮品，如花束、水果、土特產(chǎn)等。有小孩的，可送玩具、糖果。應(yīng)邀參加婚禮，除藝術(shù)裝飾品外，還可贈(zèng)送花束及實(shí)用物品，新年、圣誕節(jié)時(shí)，一般可送日歷、酒、茶、糖果、煙等。把握送禮的時(shí)機(jī)與方式禮物一般應(yīng)當(dāng)面贈(zèng)送。但有時(shí)參加婚禮，也可事先送去。禮賀節(jié)日、贈(zèng)送年禮，可派人送上門(mén)或郵寄。這時(shí)應(yīng)隨禮品附上送禮人的名片，也可手寫(xiě)賀詞，裝在大小相當(dāng)?shù)男欧庵�，信封上注明受禮人的姓名，貼在禮品包裝皮的上方。

　　態(tài)度友善，言辭勿失

　　送禮時(shí)要注意態(tài)度、動(dòng)作和語(yǔ)言表達(dá)。平和友善、落落大方的動(dòng)作并伴有禮節(jié)性的語(yǔ)言表達(dá)，才是受禮方樂(lè)于接受的。那種做賊式的悄悄地將禮品置于桌下或房某個(gè)角落的做法，不僅達(dá)不到饋贈(zèng)的目的，甚至?xí)�恰得其反。在�?duì)所贈(zèng)送的禮品進(jìn)行介紹時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是自己對(duì)受贈(zèng)一方所懷有的好感與情義，而不是強(qiáng)調(diào)禮物的實(shí)際價(jià)值，否則，就落入了重禮而輕義的地步，甚至?xí)�使�?duì)方有一種接受賄賂的感覺(jué)。

　　送禮一定要掌握避免禁忌的原則：

　　例如，中國(guó)普遍有"好事成雙"的說(shuō)法，因而凡是大賀大喜之事，所送之禮，均好雙忌單，但廣東人則忌諱"4"這個(gè)偶數(shù)，因?yàn)樵趶V東話(huà)中，"4"聽(tīng)起來(lái)就像是"死"，是不吉利的。再有，白色雖有純潔無(wú)瑕之意，但中國(guó)人比較忌諱，因?yàn)樵谥袊?guó)，白色常是大悲之色和貧窮之色。同樣，黑色也被視為不吉利、是兇災(zāi)之色，哀喪之色。而紅色，則是喜慶、祥和、歡慶的象征，受到人們的普遍喜愛(ài)。另外，我國(guó)人民還常常講究給老人不能送鐘表，給夫妻或情人不能送梨，因?yàn)?送鐘"與"送終"，"梨"與"離"諧音，是不吉利的。還有，如不能為健康人送藥品，不能為異性朋友送貼身的用品等。

　　禮品推薦：適合男女老少的健康禮品

　　現(xiàn)代人注重養(yǎng)生，送傳統(tǒng)的保健品其實(shí)并不太合適，對(duì)收禮者來(lái)說(shuō)也許還會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)，但是如果是那種即可養(yǎng)生又美味可口，又看上去高大上的禮品，那么自然會(huì)讓收禮者感到窩心。

　　送禮中不得不知的答謝禮儀

　　受禮和答謝是受禮人對(duì)饋贈(zèng)者深情厚誼的肯定，它可以從另一方面幫助饋贈(zèng)者完成送禮的任務(wù)。

　　在一般情況下，對(duì)于一件得體的禮品，受禮人應(yīng)當(dāng)鄭重其事地收下。大多數(shù)從很幸運(yùn)地接受過(guò)禮品，卻并不是每個(gè)人都能禮貌地接受別人的禮品。

　　當(dāng)他人口頭宣布有禮相贈(zèng)時(shí)，不管自己在做什么事，都應(yīng)立即中止，起身站立，面向?qū)Ψ�，以便有所�?zhǔn)備。

　　在對(duì)方取出禮品，預(yù)備贈(zèng)送時(shí)，不應(yīng)伸手去搶?zhuān)�開(kāi)口相問(wèn)，或者雙眼盯住不放，以求先睹為快。此時(shí)此刻，應(yīng)保持風(fēng)度。

　　在贈(zèng)送者遞上禮品時(shí)，要盡可能地用雙手前去迎接。不要一只手去接禮品，特別是不要單用左手去接禮品。在接受禮品時(shí)，勿忘面帶微笑，雙目注視對(duì)方。接過(guò)來(lái)的若是對(duì)方提供的禮品單，則應(yīng)立即從頭至尾細(xì)讀一遍。正式場(chǎng)合下，受禮者應(yīng)用左手托好禮物(大的禮物可先放下)，抽出右手來(lái)與對(duì)方握手致謝。

　　您可能對(duì)禮品贊不絕口，但這是不夠的。在雙手接過(guò)他人禮品的同時(shí)，您應(yīng)向?qū)Ψ搅⒓吹乐x�！爸x謝您”三個(gè)字表明，您謝的不是禮物本身，而是對(duì)方送給您禮物的這一舉動(dòng)。

　　您還可以找一些動(dòng)聽(tīng)的話(huà)，或者令人開(kāi)心的模棱兩可的話(huà)來(lái)說(shuō)。您可以感謝送禮人所花費(fèi)的心血：“您能想到我太好了�！蹦�可以感謝對(duì)方為買(mǎi)到合適的禮品所付出的努力，如：“您竟然還記得我收集郵票�！�

　　接受禮物時(shí)要注意禮貌，但不要過(guò)于推辭，沒(méi)完沒(méi)了地說(shuō)：“受之有愧，受之有愧!”以致傷害送禮者的感情，即使送的禮物不合您意，也應(yīng)有禮貌地加以感謝。

　　據(jù)滿(mǎn)橙統(tǒng)計(jì)接受禮品后，歐美人喜歡當(dāng)著客人的面，小心地打開(kāi)禮物欣賞，從外包裝夸贊到內(nèi)包裝，看見(jiàn)了禮物，也會(huì)好好地夸贊一番，甚至高興時(shí)還會(huì)擁抱您一下，與送禮者共同分享收到禮物的喜悅。欣賞完禮物，他們會(huì)重新將禮物包裝好，對(duì)他們而言，這才是一個(gè)完整的受禮禮儀。

　　而中國(guó)人在接受禮品時(shí)，一般不會(huì)當(dāng)著送禮者的面把禮物打開(kāi)，而是把禮物放在一邊留待以后再看。這是為了避免自己萬(wàn)一不喜歡對(duì)方所送禮物時(shí)的尷尬，也是為了表示自己看重的是對(duì)方送禮的心意，而不是所送的禮品。還有一點(diǎn)是，如果給不同地位的人贈(zèng)送不同的禮物，當(dāng)場(chǎng)不打開(kāi)禮物可以避免相互之間的比較。

　　但今天已不再這么刻板了。如果現(xiàn)場(chǎng)條件許可，時(shí)間充裕，人數(shù)不多，禮品包裝考究，那么，在接過(guò)他人相贈(zèng)的禮品之后，應(yīng)當(dāng)盡可能地當(dāng)著對(duì)方的面，將禮品包裝當(dāng)場(chǎng)拆封。它表示自己看重對(duì)方，同時(shí)也很看重獲贈(zèng)的禮品。在啟封時(shí)，動(dòng)作要井然有序，舒緩文明，不要亂扯、亂撕、亂丟包裝用品，此時(shí)，撕破包裝紙被認(rèn)為是粗魯?shù)呐e止。但請(qǐng)注意，結(jié)婚禮品是不可當(dāng)場(chǎng)打開(kāi)的。

　　當(dāng)面拆開(kāi)包裝后，要以適當(dāng)?shù)膭?dòng)作和語(yǔ)言，表示您對(duì)禮品的欣賞。比如，可將他人所送的鮮花捧起來(lái)聞聞花香，隨后再將其裝入花瓶，并置于醒目之處。

　　要是別人送了一條圍巾給自己，則可以馬上圍在脖子上，照一照鏡子，并告訴贈(zèng)送者及其他在場(chǎng)者：“我很喜歡它的花色”，或是“這條圍巾真漂亮”。千萬(wàn)不要拿禮物開(kāi)玩笑，除非那是一件惡作劇的禮物。

　　收到饋贈(zèng)的禮品后，受禮人一般要回贈(zèng)，從而加強(qiáng)聯(lián)系，增進(jìn)友誼。在節(jié)日慶典時(shí)期，可以在客人走時(shí)立即回贈(zèng)。在生日婚慶、晉級(jí)升遷等時(shí)候接受的禮品，應(yīng)在對(duì)方有類(lèi)似的情形或適當(dāng)時(shí)候再回贈(zèng)。

　　回贈(zèng)的禮品切忌重復(fù)，一般要價(jià)值相當(dāng)，也可以根據(jù)自己的情況而定，但也不必每禮必回。

　　每當(dāng)接受他人的饋贈(zèng)，您應(yīng)留心記住禮物的內(nèi)容，回贈(zèng)時(shí)以選擇類(lèi)似的物品為宜。例如：他人送我一套陶器用品，回贈(zèng)時(shí)可選擇同是陶器類(lèi)的物品作為禮物。

　　因?yàn)橐话闳嗽谶x擇禮物時(shí)，無(wú)意之間會(huì)選擇自己喜歡的物品。因此，回贈(zèng)對(duì)方時(shí)，不妨參考一下對(duì)方饋贈(zèng)的禮物，較易贏(yíng)得對(duì)方的喜悅。

　　收到禮物后一定要以書(shū)面的形式表示感謝，而不是隨便一個(gè)電話(huà)。感謝函要在收到禮物后幾天，最遲兩個(gè)星期內(nèi)寄出，寫(xiě)信給年紀(jì)大的人應(yīng)盡量快，這樣才是有禮貌的。

　　如果您同時(shí)收到很多禮物，您也必須抽時(shí)間盡快回復(fù)，而且每一件禮物都該分開(kāi)親自致謝。如果是結(jié)婚賀禮則另當(dāng)別論，送禮人心里都很清楚，你們雙雙度蜜月去了，所以不會(huì)期待你們?cè)诙韧昝墼轮�前致謝。

　　如果給您送禮的人太多或時(shí)間太緊，不能及時(shí)給每位送禮者寫(xiě)感謝信，那么，您可以給每位送禮者寄張明信片，表明你們已收到了禮物。這是萬(wàn)不得已的策略，稍后有空時(shí)仍應(yīng)寫(xiě)封感謝信。

　　過(guò)去，感謝函往往只寄給女性，即使禮物是夫婦倆送的，現(xiàn)在誰(shuí)送就寫(xiě)給誰(shuí)。如果夫婦倆都在賀卡上簽了名，那么感謝信上也要寫(xiě)上兩個(gè)人的姓名。

　　新娘和新郎都可以寫(xiě)感謝信，但信的簽名必須是寫(xiě)信者本人，盡管您可以加上一句“我們倆都很喜歡您的禮物�！比绻�人家送了錢(qián)，在感謝信里還可以提一下你們準(zhǔn)備如何花這筆錢(qián)，但不要提及錢(qián)的數(shù)目。

　　信必須是親筆書(shū)寫(xiě)的，如果用事先準(zhǔn)備好的統(tǒng)一格式填上您的簽名，這是對(duì)花了時(shí)間為您挑選禮物朋友們的不敬。

　　寫(xiě)感謝函時(shí)，口氣聽(tīng)起來(lái)也要像當(dāng)面道謝一般。內(nèi)容應(yīng)簡(jiǎn)短扼要，不要太長(zhǎng)，但是要充滿(mǎn)感情，有些詞應(yīng)該是特別提到的，如“您美好的禮物等”。

　　為舞會(huì)和晚餐所送的感謝花籃不必附感謝信。如果確實(shí)很重要，那還是要寫(xiě)信表示感謝�？梢栽谝粡堈�式的卡片上寫(xiě)道：“您真好------我喜歡它”或“您不該這樣-----但它是令人感動(dòng)的�！痹谶@樣的情況下要注意避免“謝謝”的字眼。

　　值得注意的是，如果您感覺(jué)所收的禮物質(zhì)量很差，那就不要在答謝函上加以贊美。您只要簡(jiǎn)單地在答謝函上寫(xiě)道：“在這個(gè)美好的日子里，謝謝您還記得我�！�

　　一般而言，不要拒收禮品。但這種情況還是時(shí)有發(fā)生。

　　當(dāng)您不能接受禮品時(shí)，您可以禮貌的拒絕，但是必須注意禮節(jié)。符合社交禮儀的拒收禮品方法可以因人因事而異。

　　婉言相告，拒絕對(duì)方的禮品。比如，當(dāng)對(duì)方向自己贈(zèng)送手機(jī)時(shí)，可告之：“我已經(jīng)有一臺(tái)了�！碑�(dāng)一男士送舞票給一位小姐，而打算回絕時(shí)，則可以說(shuō)：“我男朋友也要請(qǐng)我跳舞，而且我們已經(jīng)有約在先�！�

　　直言緣由。即直截了當(dāng)、所言不虛地向贈(zèng)送者說(shuō)明自己難以接受禮品的原因。在公務(wù)交往中拒絕禮品時(shí)，此法尤為適用。

　　例如：拒絕他人所贈(zèng)的大額現(xiàn)金時(shí)，可以講：“我們有規(guī)定，接受現(xiàn)金就是受賄�！本芙^他人所贈(zèng)的貴重禮品時(shí)，可以說(shuō)：“按照有關(guān)規(guī)定，您送我的這件東西，必須登記上繳�！�

　　有時(shí)，拒絕他人所送的禮品，是在大庭廣眾下進(jìn)行，往往會(huì)使受禮者有口難張，使贈(zèng)送者尷尬異常。遇到這種情況，可采用事后退還法加以處理。即當(dāng)時(shí)收下禮品，但不拆啟開(kāi)封。事后，盡快地單獨(dú)將禮品物歸原主，時(shí)間一般在24小時(shí)之內(nèi)。

　　送禮注意事項(xiàng)

　　1、不能送鐘表

　　有人說(shuō)不能送鐘，因?yàn)殓娛墙K的諧音，給人送鐘，就等于盼著人死。而手表也屬于鐘科。

　　2、不能送鞋

　　鞋是邪的諧音。故此，凡給人送鞋(不包括送給親屬的情形)，就等于給人送了去邪氣，故此，很有可能不久就會(huì)與對(duì)方失去了聯(lián)系或友誼。另外，關(guān)于不能送鞋的習(xí)俗，還有以下的說(shuō)法：送鞋給誰(shuí)，誰(shuí)就會(huì)跟人跑了;送禮不能送鞋是怕有給他穿小鞋的意思;有些地方，鞋也叫hai，hai和害同音，所以送鞋就等于把害送給別人，所以不送鞋。

　　3、不能送傘

　　傘是散的諧音，故此，傘不能作為禮品送人(不包括雨中送傘的情形)，若好朋友之間將傘作為禮物相送，將意味著日后必將分手或離散。

　　4、不能送梨和李子

　　梨和李子是離的諧音，送人這兩樣水果將意味著日后有分離的危險(xiǎn)。

　　5、不能送蠟燭

　　蠟燭是祭祀亡人用的，故此，不能作為禮物送人。

　　6、不能送布娃娃

　　布娃娃屬于小人，久放家中容易招回邪靈，給家里帶來(lái)不安。

　　7、不能送人來(lái)歷不明的石頭

　　石頭也屬于容易招邪靈附著其上的東西，有些看似觀(guān)賞石，但是上面可能附著邪靈，送給朋友。

古代的禮儀14

　　在古代筵席的各種禮制中，座次禮節(jié)最能表現(xiàn)宴飲者的高下尊卑，席置、坐法、席層等無(wú)不受到嚴(yán)格的禮制限定，違者就是非禮。

　　在宴飲座制的嚴(yán)格規(guī)范下，人們根據(jù)各自的社會(huì)地位、身份及宗族關(guān)系等就席，宴飲進(jìn)程因此而井然有序。

　　統(tǒng)治者正是運(yùn)用這種手段來(lái)強(qiáng)化社會(huì)秩序。具體言之，統(tǒng)治者對(duì)筵席座制相當(dāng)看重，就是因?yàn)樗�具有建�?gòu)一個(gè)長(zhǎng)幼有序、君臣有別、孝親尊老、忠君禮臣、層層隸屬、等級(jí)森嚴(yán)之社會(huì)體系的功能。

　　早在三代時(shí)，人們即于宴飲活動(dòng)中明確了席位的尊卑問(wèn)題。在非宴飲場(chǎng)合中，古人以右為尊，如“右姓”“右族”即指有聲望的世家大族，右職即指要職，《史記·廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右�！�

　　唐人張守節(jié)《史記正義》注：“秦漢以前右為上�！薄稘h書(shū)·諸侯王表序》顏師古注：“漢時(shí)依上古法，朝廷之列以右為尊�！�

　　然日常起居（包括宴飲活動(dòng)）則以左為尊，“喪尚右，右，陰也；吉尚左，左，陽(yáng)也”（《禮記·檀弓》鄭注），“男子行左，女子行右”（《荀子·號(hào)令》）。

　　設(shè)酒者，其左邊即為尊席，“尊者以酌者之左為上尊”（《禮記·少儀》），常言所謂“虛左以待”，就是指空著左邊位置以待賓客的意思�！妒酚洝ろ�(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門(mén)宴”的座次安排則頗有趣味：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。

　　項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐──亞父者，范增也。沛公北向坐；張良西向侍�！币蓝Y而論，項(xiàng)羽留沛公飲酒，劉邦為客，應(yīng)東向位。但項(xiàng)羽自己“東向坐”，傲然居于最尊之位，且項(xiàng)伯、范增補(bǔ)居尊位，劉邦、張良卑居其后，項(xiàng)羽之霸氣躍然紙上。

　　另?yè)?jù)《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》載，明帝宴于桓榮府，以榮坐向，自持弟子禮，其余座次以尊卑順序?yàn)槟舷�、北向和西向。如此座制，至今猶有影跡。

　　宴飲者的尊卑等級(jí)，除了通過(guò)坐席方位之不同而加以區(qū)別外，設(shè)置專(zhuān)席也是“定上下明貴賤”的重要標(biāo)志。在宴飲過(guò)程中轉(zhuǎn)席之禮也是一項(xiàng)重要的座制內(nèi)容。尊者必設(shè)專(zhuān)席，這在三代之時(shí)未成風(fēng)尚，然進(jìn)入秦漢后，人們對(duì)此頗為重視，尤其是宮廷之宴，帝王、皇后皆布專(zhuān)席。

　　《后漢書(shū)·王常傳》在敘述皇上宴請(qǐng)群臣之事時(shí)云：“王常為橫野大將軍，位次與諸將絕席�！笨梢�(jiàn)王常在聚宴場(chǎng)合中有專(zhuān)席地位。

　　東漢時(shí)，為了提高尚書(shū)令、御史中丞、司隸校尉決策和監(jiān)察官員的地位，自建武元年起，在包括宮宴在內(nèi)的君臣聚會(huì)活動(dòng)中，皆為他們?cè)O(shè)專(zhuān)席而坐，故京師號(hào)為“三獨(dú)座”。

　　唐代以前尚無(wú)桌椅，置酒筵于席上，大家盤(pán)腿或跪坐進(jìn)食。宴飲之時(shí)，因席地而坐，故登堂必須脫履，以免弄臟席子；非但如此，即便脫鞋之舉亦不可在臺(tái)階上進(jìn)行，所謂“屨不上于堂，解屨不敢當(dāng)階”（《禮記·曲禮》），正是此意。

　　如果陪侍國(guó)君宴飲，則莫說(shuō)鞋子，就連襪子也要脫。公元前470年，“衛(wèi)侯出奔宋。衛(wèi)侯為靈臺(tái)于藉圃，與諸大夫飲酒焉�！笨梢�(jiàn)，古筵席座制是食禮的重要內(nèi)容之一，也是明確尊卑等級(jí)的一種重要手段。隋唐后，桌椅出現(xiàn)并迅速普及，人們改席地而坐為垂足而坐。

　　但宴飲座制的朝向未變。時(shí)至今天，座制禮儀的等級(jí)色彩已消失，繁雜的座制細(xì)節(jié)也有不少被簡(jiǎn)化。但必要的禮節(jié)、禮貌在今天的宴會(huì)上仍被人們重視，如在師長(zhǎng)和女賓面前姿態(tài)要端莊，敬酒時(shí)雙方都避席互敬等。

　　此外，今天的宴會(huì)座次安排也有些變化，一般宴席用的是八仙桌或圓桌，重要客人往往都安排于面朝門(mén)的席位，主人面對(duì)客人落座，如此安排是從古時(shí)演化而來(lái)。至于入室脫履，這種習(xí)俗仍在日本和朝鮮保留著。

　　那么是誰(shuí)制定了就餐時(shí)的這些禮儀和規(guī)矩呢？史書(shū)上說(shuō)的“周公制禮作樂(lè)”，就是指輔佐周成王管理國(guó)家的周公旦，為了鞏固周王室的統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)分封諸侯的控制。他從政治到文化制定了一套完整的典章制度。

　　這是把宗法制和等級(jí)制結(jié)合起來(lái)而制訂的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤等等方面的禮儀。飲食既是人們一天也離不開(kāi)的行為，所以《周禮》對(duì)飲食方面也規(guī)定了很多禮儀。因此我們得知這些禮儀是由來(lái)已久的。

　　殷、周時(shí)，人們崇鬼神好祭祀，所以甲骨文中有許多的祭典名稱(chēng)。像衣祭、翌祭、侑祭、御祭等等都是。祭祀，得有祭品表示心意。祭品和盛祭品的禮器便隨之產(chǎn)生。古代最隆重的祭祀食品是牛、羊、豬三牲組成的“太宰”，其次是羊、豬組成的“少宰”。

　　這是祭天神和祖宗用的。如果單祭田神，祈求豐收，一只豬蹄便可以了；如果單祭戰(zhàn)神，確保勝利，一只狗也就行了。至于禮器，有樽、俎、籩、豆、登等。每逢大祭，奏樂(lè)唱詩(shī)，十分隆重。禮儀結(jié)束后，凡國(guó)祭，君主必須將祭品分賜大臣享用，凡家祭，親屬朋友就一起將祭品吃掉。它已是具有一定規(guī)格的社會(huì)交往和宴會(huì)聚餐的萌芽。

　　至于“饗”這種平時(shí)的宴樂(lè)并無(wú)一定的名目，僅稱(chēng)饗。但到了“祭禮、尚施，事鬼神敬而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”的西周，周公旦就將殷人祭祀中的宴樂(lè)改變過(guò)來(lái)，訂出許多為活人而設(shè)的宴會(huì)禮儀，其名目有“鄉(xiāng)飲酒禮”“大射禮”“婚禮”“公食大夫禮”“燕禮”（燕禮即周王饗燕四方賓客的宴會(huì)）等等，并且立為國(guó)家的禮儀制度。

　　據(jù)說(shuō)，這是周公看到殷人宴飲無(wú)時(shí)，揮霍無(wú)度，“勝而無(wú)恥”的弊病，想加以節(jié)制而制訂的。后來(lái)的各個(gè)朝代對(duì)其絕大部分都沿襲下來(lái)，被取消的不多，可見(jiàn)周公飲宴禮儀的影響是頗為深遠(yuǎn)的。

　　周公制訂的筵宴禮儀很多�！吨芏Y》記載：“設(shè)筵之法，先設(shè)者皆言筵，后加者曰席�！睂O詒讓《周禮正義》：“筵長(zhǎng)席短，筵鋪陳于下，席在上，為人所坐笈�！薄绑巯�”二字，開(kāi)始是坐具的總稱(chēng)。因?yàn)楣糯鷽](méi)有桌子，進(jìn)食的時(shí)候，大家都席地坐在筵席之上，酒食菜肴自然置于筵席之間，故《詩(shī)經(jīng)》有“肆筵設(shè)席”之說(shuō)�！绑巯�”二字就是有了酒饌的含義。

　　飲食宴會(huì)舊時(shí)簡(jiǎn)稱(chēng)飲宴，飲宴作為饒有風(fēng)趣的一種進(jìn)餐方式，是人們飲食文化生活的重要內(nèi)容之一。中國(guó)古代千姿百態(tài)的宴會(huì)活動(dòng)，在飲食風(fēng)俗史上占有重要的一頁(yè)。

　　什么叫“宴”？各種辭書(shū)對(duì)“宴”一詞的注釋?zhuān)�除了與飲食關(guān)系不大的“安逸”“樂(lè)”兩個(gè)義項(xiàng)外，與飲食活動(dòng)掛鉤的第三個(gè)義項(xiàng)都做“以酒食款待賓客”解。另外還有人說(shuō)：“宴是以社交為目的的進(jìn)餐活動(dòng)”。

　　上述兩種解釋都算抓住了飲宴的主要特征，但似乎都欠完滿(mǎn)。例如我國(guó)歷史上有一種“家宴”，指的是那些富裕的'大家庭，因人口眾多，成員輩份、關(guān)系復(fù)雜，祖孫、叔侄、兄弟、姊妹、妯娌等人，平時(shí)不在一起進(jìn)餐，遇有節(jié)日或其他原因，家長(zhǎng)決定備辦豐盛的酒肴，合家歡聚一堂飲宴取樂(lè)。

　　這種宴會(huì)并不一定有外來(lái)賓客。它雖然有促進(jìn)全家團(tuán)結(jié)和睦的作用，但不能稱(chēng)為社交活動(dòng)。另外還有一些飲宴活動(dòng)，例如志同道合的文人騷客舉行的“文酒會(huì)”等，雖然有主有賓，但其主要目的往往不在于社交，而另有其他主題。

　　宴會(huì)與日常進(jìn)餐還有一個(gè)不同之處，即具有一定的儀式。古代天子、諸侯、大夫、士庶饗賓客，儀式非常復(fù)雜，后世日趨簡(jiǎn)化，但總有一定的儀式。例如民間的婚宴、壽宴、接風(fēng)、餞行等宴會(huì)，都有東道主或司儀簡(jiǎn)單說(shuō)明舉行宴會(huì)的意義，即使家宴，家長(zhǎng)也得說(shuō)幾句話(huà)，相當(dāng)于致辭。

　　綜上所述，宴會(huì)似乎可以說(shuō)是：在療饑、味品之外，另含某種目的、意義的，具有一定儀式的集體進(jìn)餐活動(dòng)。

　　我國(guó)歷史上的宴會(huì)，名目繁多。除了通常所說(shuō)的“國(guó)宴”“軍宴”、各級(jí)官府舉行的宴會(huì)統(tǒng)稱(chēng)“公宴”，私人舉辦的“婚宴”“壽宴”“接風(fēng)”“餞行”等宴會(huì)統(tǒng)稱(chēng)“私宴”外，有的以規(guī)格高低、規(guī)模大小、儀式繁簡(jiǎn)，劃分為“正宴”“曲宴”“便宴”。

　　有的以設(shè)宴場(chǎng)所分為“殿宴”“府宴”“園亭宴”“船宴”等。秦末項(xiàng)羽在鴻門(mén)阪宴請(qǐng)劉邦，史稱(chēng)“鴻門(mén)宴”；漢武帝在柏梁臺(tái)宴請(qǐng)群臣稱(chēng)“柏梁宴”；唐代皇帝每年在曲江園林宴請(qǐng)百僚史稱(chēng)“曲江宴”等等。

古代的禮儀15

　�、僬Q生禮

　　從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門(mén)北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的換索儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括三朝、滿(mǎn)月、百日、周歲等。三朝是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮。滿(mǎn)月在嬰兒滿(mǎn)一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)。百日時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮。周歲時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。

　�、诔赡甓Y

　　也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來(lái)。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開(kāi)始用音樂(lè)伴奏。唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國(guó)少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤(pán)發(fā)髻等儀式。

　�、垧嬔囡嬍扯Y儀

　　饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開(kāi)懷暢飲。燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的'節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì)往來(lái)習(xí)俗中男女、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。

　�、苜e禮

　　主要是對(duì)客人的接待之禮。與客人往來(lái)的饋贈(zèng)禮儀有等級(jí)差別。士相見(jiàn)，賓見(jiàn)主人要以雉為贄;下大夫相見(jiàn)，以雁為贄;上大夫相見(jiàn)，以羔為贄。

　�、菸屐�

　　指祭門(mén)、戶(hù)、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶(hù)，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門(mén)，冬祭井。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月臘五祀，總祭一次。唐、宋、元時(shí)采用天子七祀之說(shuō)，祀司命(宮中小神)、中、國(guó)門(mén)、國(guó)行、泰厲(野鬼)、戶(hù)、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門(mén)、戶(hù)、中、井的專(zhuān)祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說(shuō)的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國(guó)家祀典采用了民間形式。

　　⑥儺儀

　　濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅(qū)邪逐疫。周人認(rèn)為自然的運(yùn)轉(zhuǎn)與人事的吉兇息息相通。四季轉(zhuǎn)換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢(shì)作祟，所以必須適時(shí)行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現(xiàn)了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂(lè)成份，方相氏和十二神獸角色，由樂(lè)人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。

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