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《儒墨之辨》閱讀答案
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“愛”是儒墨兩家措意最深的話題之一，它把罕言乃至不言“愛”的道家、法家、名家、陰陽(yáng)家同儒家、墨家區(qū)別開來(lái)，也把言“愛”心曲不盡相合的儒墨兩家區(qū)別開來(lái)。孔子由“仁”說(shuō)“愛”，“愛”只是“仁”心的發(fā)用之一；墨子以“兼愛”為其學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)取向。而“兼”以“愛”之的底蘊(yùn)卻是由“交相利”之“利”來(lái)申說(shuō)的。從墨子與孔子在“愛”上的這一微妙差異，大致可窺見儒墨兩種教化何以終究會(huì)各趨一途。
隨著平等意識(shí)的覺醒，清末民初以后的學(xué)人多以“兼愛”之所愛不分親疏厚薄而贊許墨家，并以此貶責(zé)主張“親親”而愛有差等的儒家。立足于平等對(duì)“兼愛”和“親親”做褒貶之判，這在上個(gè)世紀(jì)的許多年中已被人們視為當(dāng)然。但如此認(rèn)同“兼愛”而厭棄“親親”，卻在更大程度上出于人們對(duì)平等和愛的關(guān)系的誤解。平等屬于權(quán)利范疇，它只在權(quán)利的意義上構(gòu)成一種值得人們肯定的價(jià)值；愛是一種情感，由衷的“愛”原是不能借著“平等”的尺度相強(qiáng)求的。單就愛的情愫尚應(yīng)向更廣博處推擴(kuò)而言，墨子的“兼愛”當(dāng)然是值得稱道的，而孔子在從“愛人”的一角度上指點(diǎn)他所謂的“仁”時(shí)，卻也未嘗不曾教誨人們“泛愛眾”�！胺簮邸辈⒉槐取凹鎼邸睈鄣闷M，所不同的是儒家的“泛愛”畢竟連著“親親”的根蒂；這由“親親”之愛到“泛愛”之愛固然顯出愛的差等來(lái)。然而，卻正是對(duì)愛的差等的認(rèn)可表明了儒家比墨家更懂得作為一種情而不是作為一種理的“愛”。
《禮記·禮運(yùn)》把“愛”作為人“情”之一而由“情”說(shuō)“愛”，意味著“愛”在先秦儒者這里達(dá)到了怎樣的自覺。對(duì)“情”的反省可使人悟出一種“理”，但“情”并不直接就是“理”。墨子以“兼愛”立論，無(wú)論他出于怎樣好的動(dòng)機(jī)，事實(shí)上在他這樣做時(shí)卻是把“情”作為“理”來(lái)推證或辯說(shuō)了�！皭邸痹谌寮覍W(xué)說(shuō)中從不曾像墨家著述中那樣被標(biāo)舉為一個(gè)規(guī)范某種道理的范疇。“愛”既然終是被儒者視為一種“情”，而情的可貴又首先在于它必是出于自然而非強(qiáng)制，那么，它在儒家這里便永遠(yuǎn)只在于潤(rùn)澤或滋養(yǎng)那種與人的心性有關(guān)聯(lián)的性理，而決不至于被直接以理相稱。
基督教把“要愛你的仇敵”作為教義寫在福音書里，那“愛”是被一個(gè)外在的權(quán)威要求的，墨家學(xué)說(shuō)的“兼愛”的訓(xùn)示在被要求的意味上似乎不像基督教那樣決絕，但“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞”的說(shuō)法顯然給了一個(gè)有意志的“天”以“愛”的督責(zé)者的地位。如果說(shuō)儒家的“愛”是出于人之自然的心性發(fā)動(dòng)，因而可勉強(qiáng)以“自律”之“愛”相稱的話，那么，墨家所倡說(shuō)的“愛”則可說(shuō)是一種有著“他律”性質(zhì)的“愛”�！白月伞敝皭邸薄匀酥男灾凶匀挥砍龅摹皭邸薄蝗旧胬�，不權(quán)衡得失，因此儒者由“親親仁也”所崇尚的那種仁者之“愛”是超功利的，這“愛”本身即有著一種獨(dú)立的價(jià)值。
�。ㄕ渣S克劍《儒墨之辨》，有刪改）
1．下列關(guān)于“愛”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．“愛”是先秦諸子思想的重要內(nèi)涵，而諸子言“愛”心曲是不盡相合的，因此，我們根據(jù)這一微妙差異，可以大致將其區(qū)別開來(lái)。
B．儒家的“泛愛”連著“親親”的根蒂，顯出愛的差等。清末民初以后，隨著平等意識(shí)的覺醒，學(xué)人多貶責(zé) “泛愛”有差等的儒家。
C．“愛”被儒者視為一種“情”，并沒有被標(biāo)舉為一個(gè)規(guī)范某種道理的范疇，而只在于潤(rùn)澤或滋養(yǎng)那種與人的心性有關(guān)聯(lián)的性理。
D．儒者由“親親仁也”所崇尚的那種仁者之“愛”，可勉強(qiáng)稱為“自律”之“愛”，它是一種根自人之心性中自然涌出的“愛”。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．孔子說(shuō)的“愛”是“仁”心的發(fā)用之一，墨子說(shuō)的“愛”的底蘊(yùn)卻是由“交相利”之“利”來(lái)申說(shuō)的，這種不同是儒墨兩種教化各趨一途的重要原因。
B．墨子的“兼愛”是值得稱道的，而孔子從“愛人”的角度提出了“泛愛”， “泛愛”比“兼愛”愛得更為廣博。
C．基督教的“愛”是被一個(gè)外在的權(quán)威要求的，它的教義甚至說(shuō)信徒“要愛你的仇敵”，這種要求與墨家相比顯得有些決絕。
D．墨家學(xué)說(shuō)給了一個(gè)有意志的“天”以“愛”的督責(zé)者的地位，其“兼愛”的訓(xùn)示有著被要求的意味，可說(shuō)是一種有著“他律”性質(zhì)的“愛”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．“兼愛”是有著平等意識(shí)的“愛”，但不能以此貶斥儒家之“愛”。因?yàn)樽鳛橐环N情感，由衷的“愛”是不能借著“平等”的尺度相強(qiáng)求的。
B．先秦儒者對(duì)“愛”的認(rèn)識(shí)達(dá)到了自覺的高度，可貴的是他們的“愛”出于自然，發(fā)自內(nèi)心，屬于“情”的范疇而無(wú)關(guān)乎“理”的范疇。
C．儒家始終把“愛”作為人“情”之一，而墨子的“兼愛”事實(shí)上把“情”作為“理”。這是兩家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要差別。
D．儒家的仁者之愛，沒有染涉利益，不會(huì)權(quán)衡得失，是一種超功利的愛，這“愛”本身即有著一種獨(dú)立的價(jià)值。
答
1．A【試題分析】選項(xiàng)A對(duì)應(yīng)的原文“‘愛’是儒墨兩家措意最深的話題之一，它把罕言乃至不言‘愛’的道家、法家、名家、陰陽(yáng)家同儒家、墨家區(qū)別開來(lái)”，選項(xiàng)“‘愛’是先秦諸子思想的重要內(nèi)涵”錯(cuò)誤。
2．B【試題分析】從原文的句子“墨子的‘兼愛’當(dāng)然是值得稱道的”“‘泛愛’并不比‘兼愛’愛得偏狹”不能推出 “泛愛”比“兼愛”愛得更為廣博。
3．B【試題分析】通過原文“對(duì)‘情’的反省可使人悟出一種‘理’”，可見選項(xiàng)“無(wú)關(guān)乎‘理’的范疇”曲解文意。
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