《意境》閱讀答案

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　　在中國古代藝術(shù)批評及評論中，意境的地位并不突出。近現(xiàn)代以來，卻成為當今藝術(shù)評論與批評中常用的詞語，文學(xué)、繪畫，書法、音樂、舞蹈……幾乎什么藝術(shù)形式都可以用意境來評判。在各類藝術(shù)批評語境中，意境是一項評價標準和工具概念，一般來說，有意境為優(yōu)，無意境則劣。

　　“意境”產(chǎn)生于唐代，佛經(jīng)翻譯事業(yè)發(fā)達助推了這個術(shù)語在唐代出現(xiàn)。唐代各類藝術(shù)的繁榮興盛又為理解“意境”提供了天然的材料，藝術(shù)成就輝煌的詩歌，更是可靠的文學(xué)闡釋基礎(chǔ)和語料�！耙饩场笔紫染褪且粋�詩學(xué)術(shù)語，而且是以唐詩為論述對象的。后代人對于意境所做的種種理解，以唐詩的藝術(shù)特點為意境的基本內(nèi)涵，也就是自然而然的了�？梢哉f，“意境”令后人信服，正是因為它產(chǎn)生在一個創(chuàng)作與理論兩相適宜的年代，為后人的闡釋提供了堅實的作品基礎(chǔ)和想象升華的空間。

　　“意境”一詞，在目前所見的詩學(xué)文獻中，是唐代王昌齡《詩格》的首次運用：詩有三境，物境、情境、意境。王昌齡認為，物境是對實有的山水進行藝術(shù)化描寫，側(cè)重于景。情境是對情感或情緒的描寫，側(cè)重于情。意境傳達的是思索，側(cè)重在事理，要求真實不虛。它們是根據(jù)詩歌抒寫的內(nèi)容來命名的，此處的意境確實不能統(tǒng)攝物境和情境，與后二者相比，意境并無明顯的優(yōu)越性。

　　“意”和“境”這兩個字的意義含蘊都是無限的，二者組合，其實際的審美包容量遠遠大于“三境說”中的意境。中國古代文論的言說方式重體驗，具有模糊性、可延展性，意境也不例外。正是因為“意”這個語匯具有統(tǒng)攝性，“意”可以認識“物”和“情”，“物”和“情”卻無法涵蓋“意”，盡管“三境”原本是并列的關(guān)系，在傳遞式的繼承中，意境能夠包容的內(nèi)涵卻更加深廣。王昌齡對“意境”下了一個判斷，又因為他本人以及后人對“意”的廣泛運用，客觀上使得“意境”內(nèi)涵超越了其原本的規(guī)范。

　　一首詩中，應(yīng)該有景物，能傳達意興，“凡詩，物色兼意興為好。若有物色無意興，雖巧亦無處用之”。所謂“意興”，應(yīng)該是感興起意，是“意”的一種表現(xiàn)方式。只是單調(diào)寫景，不能傳達“意”，無法感興，寫得再巧，終究不為好。對于詩來說，“意”好是最重要的。

　　唐詩作為中國古代藝術(shù)最輝煌的存在之一，能體現(xiàn)中國特有的審美文化，對唐詩之美的界定，也完全可以推廣到其他藝術(shù)領(lǐng)城。這是意境理論在唐代詩學(xué)中建立、最終又推廣到其他藝術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)。后人繼承并發(fā)揚意境理論的時候，即使對意境的具體內(nèi)涵理解不同，均不脫離作品分析。

　　意境的發(fā)展演變過程，可以說是中國古代詩學(xué)美學(xué)概念進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個范例。從它的普遍應(yīng)用來看，平常人也能掌握它的內(nèi)在含義，并且能恰當應(yīng)用，使之成為一個活躍的溝通古今的審美詞匯。這是意境理論對于當今文化思想建設(shè)的價值與意義所在。

　　（節(jié)選自《文史知識·依詩立論》20xx年第7期）

　　1．下列關(guān)于“意境”基本內(nèi)涵的理解和分析不正確的一項是（3分）

　　A．意境，首先是一個詩學(xué)術(shù)語，而且是以唐詩為論述對象的。所以，意境內(nèi)涵與詩歌的藝術(shù)成就息息相關(guān)。

　　B．意境傳達的是思索，側(cè)重在事理，要求真實不虛。此處的意境約等于物境、情境之外的意識活動。

　　C．意境重體驗，具有模糊性，可延展性，在傳遞式的繼承中，比物境、情境能夠包容的內(nèi)涵更深廣。

　　D．意境是重要的審美術(shù)語，意境進入了當代藝術(shù)批評的操作層面，平常人也能掌握它的內(nèi)在含義。

　　2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

　　A．文章主要運用比較論證的方法闡明意境的發(fā)展演變過程，最后闡明意境理論在當今的價值與意義。

　　B．文章首先論述了意境在中國藝術(shù)批評和評論中地位的變化，并分析了其產(chǎn)生的背景。

　　C．第三段運用比較論證的方法，論述了物境、情境、意境的不同，意在表達意境在中國古代藝術(shù)批評和評論中的地位并不優(yōu)越。

　　D．第四、五、六段分別闡述了“意”的審美包容量及其在詩中的重要性，以及后人對其的繼承和發(fā)揚。

　　3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A．“意境”這一術(shù)語在唐朝產(chǎn)生的原因主要是唐代佛經(jīng)翻譯事業(yè)的發(fā)達、各類藝術(shù)的繁榮興盛以及唐詩的輝煌等，再加上這些內(nèi)容為理解術(shù)語“意境”提供了材料。

　　B．若把現(xiàn)代社會中對意境系統(tǒng)中使用的詞匯認定為外延語境，是意、境的合理延伸和發(fā)揮后的歸類的話，就必須以王昌齡“三境說”中的“意境”為核心語境。

　　C．因為“意”、“境”兩個漢字的含義特別豐富，所以術(shù)語“意境”的審美包容量也大于王昌齡所下的定義，客觀上也使術(shù)語“意境”的內(nèi)涵超越了其原來的規(guī)范。

　　D．王昌齡所說的“三境”各自側(cè)重點不同，物境偏重于山水的描寫，情境偏重于情和情緒的抒發(fā)，意境偏重于事理的傳達。

　　1.D（3分。D項答非所問，說的是外延，是應(yīng)用，不是內(nèi)涵）

　　2.D（3分。“后人對其的繼承和發(fā)揚”錯，原文第六段闡述的是后人對意境理論的繼承和發(fā)揚。）

　　3.C（3分。“客觀上也使術(shù)語‘意境’的內(nèi)涵超越了其原來的規(guī)范”錯誤，由原文“又因為他本人以及后人對‘意’的廣泛運用，客觀上使得‘意境’內(nèi)涵超越了其原本的規(guī)范”可以看出，“意境”內(nèi)涵超越原本的規(guī)范是因為王昌齡本人和后來人對“意”的廣泛運用，而不是意、境兩個詞語含義的豐富。）

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