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《戲仿之“仿”》閱讀答案
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戲仿之“仿”
張磊 燕碧天
在一個(gè)“娛樂至死”的年代，有識之士大都難免對文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)狀憂心忡忡，擔(dān)心著席卷而來的惡搞與山寨，害怕我們這一代人成為文化的褻瀆者。吊詭的是，在上世紀(jì)六七十年代，文學(xué)界恰恰曾經(jīng)興起過一陣戲仿經(jīng)典的風(fēng)潮。傳統(tǒng)小說、哲學(xué)文本、歷史傳說，一切經(jīng)典都可以被解構(gòu)、被“誤”讀，諸多后現(xiàn)代文學(xué)大師參與其中。而這次解構(gòu)“運(yùn)動(dòng)”中出現(xiàn)的很多作品自身也成為后世模仿學(xué)習(xí)的對象，展現(xiàn)了文學(xué)世界的寬容。
若是對后現(xiàn)代小說中戲仿的形成尋根究底，不得不提及解構(gòu)主義在二十世紀(jì)后期的迅猛發(fā)展。在這個(gè)解構(gòu)一切的時(shí)代里，經(jīng)典理所當(dāng)然地被認(rèn)為是權(quán)力建構(gòu)的產(chǎn)物、意識形態(tài)的實(shí)體化。后現(xiàn)代派小說作家也許正是為了扛上祛經(jīng)典之魅的大旗，才紛紛走向戲仿。巴塞爾姆、約翰·已斯、托馬斯·品欽等人皆是如此。他們借用原有作品的外殼來填充新的情節(jié)，模仿經(jīng)典作家與作品中常用的手法，語言、語氣等，使作品變得似曾相識卻又耐人尋味，常常帶著一絲諷刺意味，以此完成他們對經(jīng)典的理解與重塑。
然而，若認(rèn)為戲仿的著力點(diǎn)僅僅在于賦予原文本-些新的含義，或許失之偏頗。正像照鏡子時(shí)人們看到的不是鏡子本身一樣，作家要講述的也不是本來的故事了。將自己的故事碾壓、揉碎，放進(jìn)原有的童話、偵探小說和歷史的軀殼當(dāng)中，混淆著原作品的氣息，藏在原作思想背后，讓讀者去細(xì)細(xì)探尋其微妙的變化。由于戲仿必定要通過對原文本的改寫才能產(chǎn)生理想的效果，形成復(fù)調(diào)、多聲部的新文本，這種兩個(gè)或多個(gè)文本間的互動(dòng)，常常使理論家將戲仿歸結(jié)到互文性中去。誠然，互文性強(qiáng)調(diào)新文本對原作品的吸收、轉(zhuǎn)化和新表達(dá)，確與戲仿有很多相似之處。然而，戲仿卻硬是多了一層諷刺含義在其中。換句話說，戲仿作品具有互文性，互文卻并不能完全涵蓋戲仿。有些作家傾心于哲學(xué)戲仿，將原文本中的哲學(xué)價(jià)值體系通過書中的角色實(shí)體化，如此一來，原體系的弊端就在角色沖突中展露無遺，這里是表現(xiàn)戲仿諷刺性極佳的土壤。歷史題材也為后現(xiàn)代派小說家所喜愛，戲仿過后的文本與歷史常形成極大反差，這種黑色幽默給讀者以荒誕感，正中解構(gòu)者下懷。
說到經(jīng)典作品故事的敘事戲仿，莫甚于巴塞爾姆�！栋籽┕鳌纷鳛槠浯碜髌�，堪稱后現(xiàn)代戲仿中的經(jīng)典。如果說《白雪公主》著力于敘事戲仿，那么另一位后現(xiàn)代大師約翰·巴斯則在哲學(xué)戲仿上走得更遠(yuǎn)�！堵返谋M頭》對存在主義和弗洛伊德主義哲學(xué)的戲仿是一種無情的嘲弄。除了傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)和語言、哲學(xué)之外，歷史這一在經(jīng)典作品中被反復(fù)刻畫、敘述、詠嘆的主題，在后現(xiàn)代派小說作家手中，也理所當(dāng)然地變成了戲仿的對象。以托馬斯·品欽的代表作《萬有引力之虹》為例，書中的主要“反派”波因茨曼夢想得到諾貝爾獎(jiǎng)，與歷史對照，產(chǎn)生極大的荒誕感。這種荒誕正是歷史戲仿作為寫作手法的目的。
看來，現(xiàn)代社會(huì)對傳統(tǒng)的改造也是由來已久。在上面所舉的戲仿作品與原文本的關(guān)系中，我們看不到對精神世界和古典文化的褻瀆和不尊重，反而能看到對經(jīng)典極有分量的思考。對比各種掛文學(xué)之名行不端之實(shí)的粗制濫造作品，嚴(yán)肅的“戲仿”反倒真正體現(xiàn)了充滿思想火花的批判精神。毫無疑問，戲仿本身已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)典的殿堂，我們就把它們看作藝術(shù)自我發(fā)展的一種內(nèi)在進(jìn)程，文學(xué)在新的時(shí)代中必然有的一種新的秩序。后現(xiàn)代派小說能在思想與技巧上給予今天的讀者與作者多少啟示，恐怕就要從這一層面上開始思考。 （有刪改）
7．下列關(guān)于“戲仿”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A.“戲仿”是解構(gòu)主義者進(jìn)行解構(gòu)“運(yùn)動(dòng)”的一種，常常是對傳統(tǒng)小說、哲學(xué)文本、歷史傳說等經(jīng)典的解構(gòu)和“誤”讀。
B．“戲仿”也是現(xiàn)代社會(huì)對傳統(tǒng)的改造方式，在有些“戲仿”作品中我們看不到對精神世界和古典文化的褻瀆和不尊重。
C．“戲仿”作品與歷史對照，往往有極大的荒誕感，是對經(jīng)典極有分量的思考，真正地體現(xiàn)了充滿思想火花的批判精神。
D．“戲仿”本身已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)典的殿堂，是藝術(shù)自我發(fā)展的一種內(nèi)在進(jìn)程，是文學(xué)的一種新秩序，展現(xiàn)了文學(xué)世界的寬容。
8．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A.后現(xiàn)代小說中戲仿形成的根本原因就是解構(gòu)主義在二十世紀(jì)后期的迅猛發(fā)展，后現(xiàn)代派的小說作家為了扛上祛經(jīng)典之魅的大旗，才紛紛走向戲仿。
B．巴塞爾姆等人戲仿經(jīng)典作家與作品中常用的手法、語言、語氣等，使作品變得似曾相識又耐人尋味，目的是完成他們自己對經(jīng)典的理解和重塑。
C．在后現(xiàn)代派小說作家借用原作品外殼填充新情節(jié)，將原文本中的哲學(xué)體系實(shí)體化，相比于約翰·巴斯和托馬斯·品欽，巴塞爾姆的戲仿是最好的。
D．因?yàn)樵谏鲜兰o(jì)六七十年代，文學(xué)界曾經(jīng)興起過一陣戲仿經(jīng)典的風(fēng)潮，所以對于“娛樂至死”的年代文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)狀，我們也不必太過于憂心忡忡。
9．用自己的語言概括選文的主要內(nèi)容。（4分）
參考答案
7.C（此項(xiàng)中對照原文應(yīng)該是“嚴(yán)肅的‘戲仿’”，“真正律現(xiàn)了充滿思想火花的批判精神”.）
8.B(A項(xiàng)參照第二段，“根本原因就是”絕對化．后者只是前者形成的原因之一；原文中“也許”被忽略。C項(xiàng)參照第四段首句，巴塞爾姆僅僅是敘事戲仿做得做好的。D項(xiàng)強(qiáng)加因果。參照結(jié)尾一段，文中所舉的作品是對經(jīng)典的嚴(yán)肅思考，但也有粗制濫造的作品。）
9．通過闡述上個(gè)世紀(jì)后期文學(xué)界戲仿風(fēng)潮中嚴(yán)肅的“戲仿”對文學(xué)發(fā)展的積極意義，（2分）來啟發(fā)人們正確認(rèn)識“娛樂至死”的時(shí)代對文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)。（2分）
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