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《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》閱讀及答案
《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》閱讀及答案1
儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點�？鬃友浴案慌c貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（《論語·里仁》）中也可以看出，孔子不反對“求富”，“惡貧”的觀點。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個道理。因此，關于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個平衡的支點，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張在合乎“義”的前提下，去取得正當?shù)�、更長遠、更大的“利”，從而在這個支點的基礎上平衡社會的利益關系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學說的生生不息奠定了基礎。
中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當世借鑒的理論。雖然有人認為儒學只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的'東西，如同“義”這種準則性的學說于當世已經(jīng)沒有價值，但是這些人忽略了儒學對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因為沒有人文精神的調(diào)治，社會的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”的浩然正氣。
然而，當今社會中一些人在價值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險信號。對于生活在和平時期的我們，我們的“義利觀”應該與時俱進，在現(xiàn)實社會中，我們應該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時，我們應該合理的平衡這兩者的關系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個人而言，正確的看待和處理義和利的關系是做人、立身的大事，我們不可陷于個人的利欲之中，為人處事應見利思義，應在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。
正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對于此處之“義”，我認為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意�！傲x”于我們，更多的應是一種道德的準則與精神上追求的目標，有了“義”的準則約束，我們在“利”的道路上才不會迷失自我。朱子《大學章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”或許也是在表達后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意�；蛟S我們著實需要銘記《大學》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實現(xiàn)“明明德于天下”。我們當今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先，利益在后的精華思想，讓“義”成為我們行為準則，用“義”這種價值觀來引導社會穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當世具有一一定的指導與借鑒意義。
�。ㄟx自楊喆《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》，有刪改）
1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A．在孔子看來，追求財富和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是山人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。
B．孟子重“義”輕“利”，提們“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認為“義”與“利”發(fā)生矛盾時，應該舍“利”。
C．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都閘明了只有先講求了“義”，才可追求大利的道理
D．儒家強調(diào)的義利觀，可以引導人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個人與社會、個人與國家的關系時找到一個平衡義與利的支點。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A．文章首段提及孔子關于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡叨儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。
B．文中先賢們有關“義”“利”的觀點，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問題上，儒家倡導重義輕利、以義為先。
C．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對我們的民族思想性格行為方式的深遠影響提供了例證。
D．文章運用例證、引證法，從儒家義利觀對各時期人們的不同影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淡薄。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
A．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。
B．現(xiàn)代的人們應該理解、繼承和發(fā)揚儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，而是以義為先。
C儒學對我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們在日常生活中都會自覺地遵守它。
D．當今社會我們不能片面理解儒家的義利觀鄙視那些追求正當物質(zhì)財富和社會地位提升的人們。
1．D（A項，“不主張‘重義輕利’”于文無據(jù)，文中是說孔子不反對“求富”“惡貧”的觀點，并非“不主張‘重義輕利’”。B項，孟子的觀點并沒有否定“人求‘利’”，而是說要重義輕利，以“義”為先，再去追求正當?shù)�、長遠的利。C項，二者的話闡明了“只有先講求了‘義’，才可追求沒有副作用的大利的道理”。）
2．D（意在論述人們需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想。）
3．C（“我們在日常生活中都會自覺地遵守它”以偏概全。）
《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》閱讀及答案2
閱讀下面的文字，完成下面小題。
儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點。從孔子“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”（《論語·里仁》）中也可以看出，孔子不反對“求富”、“惡貧”的觀點。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必日利”的觀點，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個道理。
因此，關于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個平衡的支點，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張在合乎“義”的前提下．去取得正當?shù)�、更長遠、更大的“利”，從而在這個支點的基礎上平衡社會的利益關系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學說的生生不息奠定了基礎。
中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當世借鑒的理論。雖然有人認為儒學只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西，如同“義”這種準則性的學說于當世已經(jīng)沒有價值，但是這些人忽略了儒學對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因為沒有人文精神的調(diào)治，社會的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的.因子，融入到危難之時的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”的浩然正氣。
然而，當今社會中一些人在價值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險信號。
對于生活在和平時期的我們，我們的“義利觀”應該與時俱進，在現(xiàn)實社會中，我們應該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時，應該合理地平衡這兩者的關系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。朱子《大學章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意�；蛟S我們著實需要銘記《大學》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實現(xiàn)“明明德于天下”。我們當今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準則，用“義”這種價值觀來引導社會穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當世具有一定的指導與借鑒意義。
�。ㄟx自楊喆《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》）
1. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A. 在孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，這和“重義輕利”的主張不矛盾。
B. 孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必日利”，認為“義”與“利”發(fā)生矛盾時，應該舍“利”，但并不否定人合理求“利”。
C. 董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只要先講求了“義”，就可追求大利的道理。
D. 儒家強調(diào)的義利觀，可以引導人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個人與社會、個人與國家的關系時找到一個平衡義與利的支點。
2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A. 文章首段提及孔子關于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。
B. 文章運用例證法、引證法，從儒家義利觀對各時期人們的不同影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淡薄。
C. 文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對我們的民族思想性格、行為方式的深遠影響提供了例證。
D. 文中先賢們有關“義”“利”的觀點，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問題上，儒家倡導重義輕利、以義為先的觀點。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是
A. “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”這些名句，不能體現(xiàn)儒家的義利觀。
B. 現(xiàn)代的人們?nèi)绻斫�、繼承和發(fā)揚儒家義利觀，就能在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。
C. 儒學對我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們在日常生活中都會自覺地遵守它。
D. 當今社會，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當物質(zhì)財富和社會地位的人們。
【答案】1. C 2. B 3. D
【《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》閱讀及答案】相關文章：
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