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干春松《儒家王道社會(huì)理想及其實(shí)現(xiàn)方式》閱讀答案
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�、傥髦苣┠辏苁宜ヂ�，儒家認(rèn)定的王道政治不再行于世界，儒家人抱救世之心，致力于恢復(fù)王道秩序。
②儒家“王道”之論，根源于《尚書》、《詩經(jīng)》等經(jīng)典。《尚書·洪范》對(duì)于王道秩序的描述是：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直�！逼浜诵氖峭醣仨毥⑵鹨环N準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則要正直公正。朱子在《朱子語類》中說：“人君之身，端本示儀于上，使天下之人則而效之。”所謂“‘遵王之義’‘遵王之道'者，天下之所取法也”在這里，王道的意思是一種可以為天下效法的中正無偏的合理秩序。
�、勖献釉诶砟钌蠄�(jiān)持王與霸之間的嚴(yán)格區(qū)分，孟子說：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。”王霸之間的區(qū)別在于以德服人，還是以力服人。那種通過強(qiáng)制的方式讓別人服從的做法是儒家所反對(duì)的。
�、茉诎缘勒螢榛A(chǔ)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家提供了兩種可供選擇的王道實(shí)現(xiàn)途徑。
�、菔紫�，是孟子的思路。孟子與孔子類似，主張富之而后教之的社會(huì)治理的順序。“是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也……謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�(《孟子·梁惠王上》)在孟子看來，將王道視為畏途或不切實(shí)際的烏托邦，都是一種自我退縮的做法，實(shí)現(xiàn)王道的關(guān)鍵，在于要培養(yǎng)通向王道的信心和“決斷力”。
�、奁浯危擒髯拥乃悸贰＼髯拥牧�(chǎng)似乎更靈活一些，他甚至對(duì)秦國(guó)的狀況進(jìn)行了有保留的肯定。他并非決絕地反對(duì)霸道。在群雄爭(zhēng)霸的格局下，荀子認(rèn)為，霸道雖德未至、義未濟(jì)，但是以一種誠(chéng)信的態(tài)度，富國(guó)強(qiáng)兵，使國(guó)土得以保全，也可算是一種權(quán)宜之策。所以他說：“故用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡�！�(《荀子·王霸》)荀子真正反對(duì)的是使用權(quán)謀獲得政權(quán)的人。
�、邔�(duì)于實(shí)現(xiàn)王道政治，儒家特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，但不認(rèn)為只能依靠明君和賢相，而是那些推行王道政治的君王，才能被肯定和推崇；歷史上許多的明君和賢相因?yàn)闆]有推行王道政治而被指摘�！墩撜Z》中“管仲之器小”儒家普遍認(rèn)為，孔子因管仲?zèng)]有輔助齊桓公行王道，而批評(píng)他。
�、嘧鳛橐环N古典思想，儒家十分重視個(gè)人修養(yǎng)對(duì)于社會(huì)順利運(yùn)行的重要作用。儒家認(rèn)為外在的強(qiáng)制力并不如心悅誠(chéng)服更有效。站在儒家的立場(chǎng)上，即使在現(xiàn)代社會(huì)，依然要重視運(yùn)用這些制度的人的道德素養(yǎng)的培育，惟其如此，制度才能真正發(fā)揮作用。
⑨重建儒家和中國(guó)人生活的聯(lián)系，并非是要以一種原教旨般的態(tài)度，將儒家一些因時(shí)因地而勾畫的制度設(shè)計(jì)原封不動(dòng)地搬到現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，這種拘泥于“跡”而不知“法圣人之所以為法”的做法，勢(shì)必會(huì)使我們陷入絕境。我們需要完整了解儒家在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的作用，并體會(huì)儒學(xué)的真正內(nèi)涵，思考儒家對(duì)未來社會(huì)治理秩序建構(gòu)的可能性。
(摘選自干春松《儒家王道社會(huì)理想及其實(shí)現(xiàn)方式》有刪改)
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A. 正直公正、中正無偏、以德服人，都屬于儒家認(rèn)定的王道社會(huì)理想的標(biāo)志。
B. 孟子和孔子主張完全一致，主張先解決物質(zhì)需求的矛盾，再進(jìn)行社會(huì)教育。
C. 荀子實(shí)現(xiàn)王道的立場(chǎng)比較靈活，反對(duì)使用杈謀獲得政權(quán)，但并不反對(duì)霸道。
D. 儒家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)王道政治不能依靠明君和賢相，而靠推行王道政治的君王。
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A. 作為一篇學(xué)術(shù)論文，大量引用相關(guān)文獻(xiàn)資料原文，增強(qiáng)了文章的說服力和學(xué)術(shù)性。
B. 在論證王道實(shí)現(xiàn)的途徑時(shí)，文章列舉了孟子和荀子兩種不同思路，二者形成對(duì)比。
C. 第⑤段引用的內(nèi)容，是為了證明孟子主張的“富之而后教之”的社會(huì)治理的順序。
D. 文章闡述儒家王道理想，講內(nèi)涵，明方式，最后提出忠告，層次條理，結(jié)構(gòu)清晰。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A. 要消除實(shí)現(xiàn)王道的退縮行為，就必須培養(yǎng)通向王道的信心和“決斷力”。
B. 就實(shí)現(xiàn)王道的思路而言，荀子更靈活一些，荀子的思路比孟子的更先進(jìn)。
C. 在儒家看來，即便是明君賢相，如果沒有推行王道政治也是會(huì)被指責(zé)的。
D. 現(xiàn)實(shí)的中國(guó)應(yīng)合理取舍借鑒儒家的制度設(shè)計(jì)，因?yàn)槠溆行┰O(shè)計(jì)是過時(shí)的。
【參考答案】
1. A 2. B 3. B
【解析】
【1題詳解】
試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。
B項(xiàng)“孟子和孔子主張完全一致”錯(cuò)，原文第⑤段“孟子與孔子類似”，選項(xiàng)把“類似”換成了“完全一致”。
C項(xiàng)“不反對(duì)霸道”錯(cuò)，原文第⑥“并非決絕地反對(duì)霸道”，選項(xiàng)漏掉了限制詞“并非決絕地”。
D項(xiàng)“不能依靠明君和賢相”錯(cuò)，原文第⑦段“不認(rèn)為只能依靠明君和賢相”，原文要表達(dá)的意思是還可以依靠其他的。
故選A。
【2題詳解】
試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握，同時(shí)考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“二者形成對(duì)比”錯(cuò)，文章列舉孟子和荀子兩種思路，是并列關(guān)系，不是對(duì)比。故選B。
【3題詳解】
試題分析：本題考查篩選整合信息能力。解答此類題，要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項(xiàng)，“荀子更靈活一些，荀子的思路比孟子的更先進(jìn)”錯(cuò)，兩種思路代表兩種不同的途徑，并不能說誰比誰更先進(jìn)。故選B。
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