讀《錢穆評傳》所獲
作者： CYDX時(shí)間：2017-10-07
第一次聽說錢穆，是在微博上閑逛，偶爾看到關(guān)于他的介紹，當(dāng)時(shí)細(xì)讀，現(xiàn)在想來，只是知道了其名，而無它獲。不久為淘心儀的書到市圖博中心，沒曾想又一次“邂逅”錢穆，“我倆同姓，或許冥冥中有緣吧”，心念至此，于是將《錢穆評傳》借回讀之。
由于與女兒有約，一星期一次借閱，因此對此書我是在短暫的時(shí)隙內(nèi)覽完的。評心而論，對于此類國學(xué)巨匠、百年經(jīng)典的書籍，于我而言是一座閱讀的高峰，我只能沿途欣賞風(fēng)景，而登不上其峰頂，于是邊讀邊擷取，逐步積淀閱讀的底蘊(yùn)。
一、中國文化的融和精神
錢先生強(qiáng)調(diào)民族之融合與文化之融合，他屢屢指出：中國文化的進(jìn)展是在和平的形態(tài)下進(jìn)行的，走的是和平的大一統(tǒng)之路，既融合與同化之路，而不是向外斗爭、排斥、沖突之路。“和合”是中國民族精神與民族性格的一個(gè)重要的內(nèi)容與特點(diǎn)，中國文化的博大、豐富，其生命力的活潑、頑強(qiáng)，正是因?yàn)樗哂形{眾流的能力。寬容、平和、兼收并蓄或許這就是“有容乃大”。
錢先生將中國文化演進(jìn)分為四大階段：第一個(gè)時(shí)期是先秦時(shí)期；第二個(gè)時(shí)期是漢唐時(shí)期；第三個(gè)時(shí)期是宋元明清時(shí)期；第四個(gè)時(shí)期是最近將來的時(shí)期。
二、儒、墨、道三家之比較
前先生重點(diǎn)對儒、墨、道三家思想進(jìn)行了研究，并作出比較。
1．儒墨的分歧
錢穆以仁為中心，具體闡發(fā)了儒家的人道思想。他指出，孔子孔子學(xué)說把古代政治化的宗教進(jìn)一步變成了了人道化地政治和人道化的宗教，這種學(xué)說根源中國古代傳統(tǒng)的家族情感，而發(fā)揮得淋漓盡致。墨子的人格是可敬的，但其理論不實(shí)際�？鬃与m不講上帝，不近宗教，但卻有一個(gè)教堂，家庭個(gè)宗廟近視孔子的教堂。墨子雖然主張有 ，但缺乏一個(gè)教堂。墨子把捉不到人心，其學(xué)說缺乏深穩(wěn)的基礎(chǔ)，又違反中國古代由家族 過渡到人道觀念的傳統(tǒng)精神，因此后來絕學(xué)。
2．道家與儒家
莊子思想實(shí)際仍沿襲孔門儒學(xué)，但是莊子側(cè)重在向外窺探宇宙界，即：人生可知，宇宙不可知。
總之，儒墨為古代平民學(xué)派先起的兩大派，而道家則較為后出。無論是從思想淵源還是從思想自身來看，儒家都在墨、道兩家之上。
三、集孔子以來之大成者：朱子
一般認(rèn)為，朱熹只是理學(xué)集大成者，是對孔子學(xué)說的第二次改造，不把朱子與孔子并提。錢穆則突出了朱熹在歷史上的地位，把他與孔子相提并論，看作是中國思想史上兩位最杰出的思想家。錢穆認(rèn)為：朱熹集理學(xué)之大成；朱熹集宋學(xué)之大成；朱熹集漢唐儒之大成。朱熹是自從宋朝以來稱之為新儒學(xué)思想體系的主要設(shè)計(jì)師和漢唐以來儒學(xué)的集大成者。
書中的精髓還有很多，不一一贅述……
由于與女兒有約，一星期一次借閱，因此對此書我是在短暫的時(shí)隙內(nèi)覽完的。評心而論，對于此類國學(xué)巨匠、百年經(jīng)典的書籍，于我而言是一座閱讀的高峰，我只能沿途欣賞風(fēng)景，而登不上其峰頂，于是邊讀邊擷取，逐步積淀閱讀的底蘊(yùn)。
一、中國文化的融和精神
錢先生強(qiáng)調(diào)民族之融合與文化之融合，他屢屢指出：中國文化的進(jìn)展是在和平的形態(tài)下進(jìn)行的，走的是和平的大一統(tǒng)之路，既融合與同化之路，而不是向外斗爭、排斥、沖突之路。“和合”是中國民族精神與民族性格的一個(gè)重要的內(nèi)容與特點(diǎn)，中國文化的博大、豐富，其生命力的活潑、頑強(qiáng)，正是因?yàn)樗哂形{眾流的能力。寬容、平和、兼收并蓄或許這就是“有容乃大”。
錢先生將中國文化演進(jìn)分為四大階段：第一個(gè)時(shí)期是先秦時(shí)期；第二個(gè)時(shí)期是漢唐時(shí)期；第三個(gè)時(shí)期是宋元明清時(shí)期；第四個(gè)時(shí)期是最近將來的時(shí)期。
二、儒、墨、道三家之比較
前先生重點(diǎn)對儒、墨、道三家思想進(jìn)行了研究，并作出比較。
1．儒墨的分歧
錢穆以仁為中心，具體闡發(fā)了儒家的人道思想。他指出，孔子孔子學(xué)說把古代政治化的宗教進(jìn)一步變成了了人道化地政治和人道化的宗教，這種學(xué)說根源中國古代傳統(tǒng)的家族情感，而發(fā)揮得淋漓盡致。墨子的人格是可敬的，但其理論不實(shí)際�？鬃与m不講上帝，不近宗教，但卻有一個(gè)教堂，家庭個(gè)宗廟近視孔子的教堂。墨子雖然主張有 ，但缺乏一個(gè)教堂。墨子把捉不到人心，其學(xué)說缺乏深穩(wěn)的基礎(chǔ)，又違反中國古代由家族 過渡到人道觀念的傳統(tǒng)精神，因此后來絕學(xué)。
2．道家與儒家
莊子思想實(shí)際仍沿襲孔門儒學(xué)，但是莊子側(cè)重在向外窺探宇宙界，即：人生可知，宇宙不可知。
總之，儒墨為古代平民學(xué)派先起的兩大派，而道家則較為后出。無論是從思想淵源還是從思想自身來看，儒家都在墨、道兩家之上。
三、集孔子以來之大成者：朱子
一般認(rèn)為，朱熹只是理學(xué)集大成者，是對孔子學(xué)說的第二次改造，不把朱子與孔子并提。錢穆則突出了朱熹在歷史上的地位，把他與孔子相提并論，看作是中國思想史上兩位最杰出的思想家。錢穆認(rèn)為：朱熹集理學(xué)之大成；朱熹集宋學(xué)之大成；朱熹集漢唐儒之大成。朱熹是自從宋朝以來稱之為新儒學(xué)思想體系的主要設(shè)計(jì)師和漢唐以來儒學(xué)的集大成者。
書中的精髓還有很多，不一一贅述……