《孔子對(duì)古代道德生活的反思——論完全人格》閱讀答案

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　　孔丘有的時(shí)候用“仁”規(guī)定“禮”，有的時(shí)候用“禮”規(guī)定“仁”。這是因?yàn)樵谒�的思想中，一個(gè)完全的道德品質(zhì)，是“仁”和“禮”的統(tǒng)一。“仁”是屬于個(gè)人的自由，“禮”是屬于社會(huì)的約束；“仁”是屬于自然的禮物，“禮”是屬于人為的藝術(shù)。自然的禮物和人為的藝術(shù)是對(duì)立的。對(duì)立必然相反，相反就是矛盾。但是相反而又相成，矛盾而又統(tǒng)一。沒(méi)有真情實(shí)感為內(nèi)容的“禮”，就是一個(gè)空架子，嚴(yán)格地說(shuō)，就不成其為“禮”。沒(méi)有“禮”的節(jié)制的真情實(shí)感，嚴(yán)格地說(shuō)，也不成其為“仁”。所以真正的“禮”，必包含有“仁”；完全的“仁”，也必包含有“禮”。這就是兩個(gè)對(duì)立面的互相滲透。所以一個(gè)完全的道德品質(zhì)，就是“禮”和“仁”的統(tǒng)一。一個(gè)完全的人格，就是這個(gè)統(tǒng)一的體現(xiàn)。

　　孔丘有許多贊美完全人格的話，他說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子�！辟|(zhì)是素材，文是加工。真性情、真情實(shí)感，是屬于前者，“禮”是屬于后者，二者都不能偏勝。如果有所偏勝，那就破壞了統(tǒng)一。具體地說(shuō)，只有真性情、真情實(shí)感，而又能合“禮”地流露出來(lái)，這就是文、質(zhì)的統(tǒng)一。這樣的人，才是“君子”。

　　孔丘雖然把“仁”和“禮”并稱，但是就一個(gè)完全的人格說(shuō)，“仁”還是比較根本的�！白酉脑唬骸�禮后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言詩(shī)已矣�！�”（《論語(yǔ)·八佾》）在這一段記載里，主要的一句話是“禮后乎”�！昂蟆庇谑裁茨�？就是后于“仁”。子夏悟到“禮后”，人必須有真性情、真情實(shí)感才可以行“禮”�！叭省毕取岸Y”后，孔丘對(duì)于子夏的這一理解，大加贊賞。

　　“仁者，人也�！边@句話確實(shí)說(shuō)明了一個(gè)很深?yuàn)W的道理�！吨杏埂防镎f(shuō)，“故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天”。這幾句話，就是“仁者，人也”的注解�！叭省笔恰靶奚怼彼�要達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)。仁的主要內(nèi)容是“愛(ài)”。這個(gè)愛(ài)是從親子之愛(ài)擴(kuò)充出來(lái)的。所以“為仁”必須從事親開始，也就是說(shuō)，“修身”必須從“事親”開始。要想把“事親”做到完全的地步，那就必須先了解人之所以為人的道理。這就叫“知人”。這個(gè)“知人”是對(duì)人之所以為人這個(gè)道理的理解和體會(huì)。人之所以為人是和“天”連在一起的。所以要想對(duì)“人”有所了解和體會(huì)，不可以對(duì)于“天”沒(méi)有了解和體會(huì)。這就是“思知人不可以不知天”。孔子的“知人”，實(shí)際上就是對(duì)“人”的反思。由這種反思而了解、體會(huì)到人之所以為人的總的特點(diǎn)——“仁”。

　　孔丘往往把“仁”作為人的完全人格的代名詞，有完全人格的人，他稱為“仁人”。他說(shuō)：“求仁而得仁，又何怨？”又說(shuō)：“無(wú)求生以害‘仁’，有殺身以成‘仁’�！笨浊鹪谶@些話中所說(shuō)的“仁”，就是完全人格的意思。

　　孔丘告訴曾參說(shuō)：“吾道一以貫之�！痹鴧�對(duì)別人解釋說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”是“為仁之方”。說(shuō)孔丘的中心思想是“忠恕之道”，也就是說(shuō)，“仁”是他的中心思想。

　�。ü�(jié)選自《孔子對(duì)古代道德生活的反思——論完全人格》）

　　1.下列關(guān)于“仁”與“禮”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

　　A、孔子認(rèn)為，一個(gè)完全的道德品質(zhì)，是“仁”和“禮”的統(tǒng)一，正是基于這種認(rèn)識(shí)，他有時(shí)用“仁”規(guī)定“禮”，有時(shí)用“禮”規(guī)定“仁”。

　　B、“仁”是屬于個(gè)人的自由，“禮”是屬于社會(huì)的約束；“禮”是屬于自然的禮物，“仁”是屬于人為的藝術(shù)。二者矛盾而又統(tǒng)一。

　　C、“禮”應(yīng)該以真情實(shí)感為內(nèi)容，否則就難成為真正的“禮”；真情實(shí)感應(yīng)該有“禮”的節(jié)制，否則，也難成為真正的“仁”。

　　D、真正的“禮”，必包含有“仁”；完全的“仁”，也必包含有“禮”——兩個(gè)對(duì)立面的互相滲透，是形成完全的道德品質(zhì)的前提。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（2分）

　　A、“文質(zhì)彬彬，然后君子”是孔子贊美的完全人格，要求具有真性情、真情實(shí)感，又能合“禮”地流露出來(lái)，達(dá)到“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。

　　B、“質(zhì)”“文”任何一方的偏勝，都會(huì)破壞二者的統(tǒng)一，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，處于“野”與“史”層次的人，算不上君子。

　　C、孔子將“仁”與“禮”并稱，可是，他聽到子夏關(guān)于“仁先禮后”的理解后大加贊賞，說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到自己原來(lái)的提法是有失偏頗的。

　　D、孔子強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”二者統(tǒng)一性的同時(shí)，認(rèn)為在完全人格方面，“仁”更為重要一些，因此，他對(duì)子夏“禮后乎”理解大加贊賞。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

　　A、“仁”是“修身”所要達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)，君子不可以不修身，《中庸》認(rèn)為修身主要著眼于三個(gè)方面，即事親、知人、知天。

　　B、“仁”的主要內(nèi)容是“愛(ài)”，這個(gè)“愛(ài)”是從親子之愛(ài)擴(kuò)充出來(lái)的，因此，“修身”不可以不事親，“事親”是“為仁”的體現(xiàn)。

　　C、把“事親”做到完全的地步，是“知人”的前提，“知人”是對(duì)人之所以為人這個(gè)道理的理解和體會(huì)，“知人”才能善任。

　　D、“求仁而得仁，又何怨”“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”兩句話，表現(xiàn)了孔子對(duì)“仁”這種完全人格的倡導(dǎo)與追求。

　　1、B；2、C；3、C

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