動(dòng)物與人類生活的關(guān)系的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　成績(jī)的提高是同學(xué)們提高總體學(xué)習(xí)成績(jī)的重要途徑，大家一定要在平時(shí)的練習(xí)中不斷積累，小編為大家準(zhǔn)備了必備的八年級(jí)上冊(cè)生物知識(shí)要點(diǎn)：動(dòng)物與人類生活的關(guān)系，希望同學(xué)們不斷取得進(jìn)步!

　　1、動(dòng)物在人們生活中的作用：

　　可供人類食用、藥用、觀賞用等，與生物反應(yīng)器和仿生關(guān)系密切。

　　2、生物反應(yīng)器：

　　利用生物做“生產(chǎn)車間”，生產(chǎn)人類所需的某些物質(zhì)，這個(gè)生物或生物的某個(gè)器官即生物反應(yīng)器。目前最理想的生物反應(yīng)器是“乳房生物反應(yīng)器”，是對(duì)動(dòng)物的基因進(jìn)行改造。它意義在于：生產(chǎn)成本低、效率高，設(shè)備簡(jiǎn)單、產(chǎn)品作用效果顯著，減少工業(yè)污染等。

　　3、仿生：

　　模仿生物的某些結(jié)構(gòu)和功能來(lái)發(fā)明創(chuàng)造各種儀器設(shè)備的方法。常見(jiàn)仿生例子：宇航員穿的“抗荷服”，冷光燈，雷達(dá)，薄殼建筑，智能機(jī)器人。

　　一、人與動(dòng)物的關(guān)系

　　在青年馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。要明白這一點(diǎn)，首先要對(duì)人與動(dòng)物的關(guān)系進(jìn)行具體分析。

　�。ㄒ唬┤伺c動(dòng)物的聯(lián)系

　　1、人與動(dòng)物都是自然的存在。

　　“無(wú)論在人那里，還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于，人和動(dòng)物一樣，靠無(wú)機(jī)界生活�！薄叭酥苯拥氖亲匀淮嬖谖�。人作為自然的肉體的感性的對(duì)象的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的，受制約的和受限制的存在物，也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的。”相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，自然界是外在客觀的，人們所接觸的自然界按其自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，人的活動(dòng)必須以遵循這些規(guī)律為前提。

　　2、異化勞動(dòng)者是動(dòng)物性的。

　　因?yàn)槿俗鳛轭惖奶匦允亲杂傻�，但在異化勞�?dòng)中是非自由的。在異化勞動(dòng)中，“人只有在運(yùn)用動(dòng)物機(jī)能時(shí)，才覺(jué)得自己是自由的，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西�！痹隈R克思看來(lái)，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化，但另一方面，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為異化。對(duì)象化和異化是勞動(dòng)的兩個(gè)方面，當(dāng)人的勞動(dòng)被肯定時(shí)，勞動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)象化，當(dāng)人的勞動(dòng)被否定時(shí)，勞動(dòng)表現(xiàn)為異化。馬克思所處的資本主義時(shí)代就是人的勞動(dòng)被否定的時(shí)代，也就是勞動(dòng)異化的時(shí)代，勞動(dòng)的異化又導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。

　�。ǘ�）人、動(dòng)物在與自然、社會(huì)的關(guān)系上的區(qū)別

　　盡管人與動(dòng)物都是自然存在物，在性質(zhì)上有某些相通之處，但在與自然、社會(huì)的關(guān)系上，二者又是有區(qū)別的。

　　1、人的自然存在與動(dòng)物的自然存在的區(qū)別。

　　雖然人與動(dòng)物都是自然的存在，但人與動(dòng)物在對(duì)于自然界的關(guān)系方面有所不同。動(dòng)物的受動(dòng)使它在外部世界面前無(wú)所作為，而人的受動(dòng)是能動(dòng)的前提，因?yàn)槿艘庾R(shí)到自己的受動(dòng)，不滿足于這種受動(dòng)，正是這種受動(dòng)激起人們?nèi)プ非笳J(rèn)識(shí)和改造外部世界的對(duì)象�！叭俗鳛閷�(duì)象性的，感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物，因?yàn)樗�感到自己是受�?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物�！�

　　2、人的社會(huì)存在與動(dòng)物的社會(huì)存在的區(qū)別。

　　人是社會(huì)存在物。“應(yīng)當(dāng)避免把社會(huì)當(dāng)做抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物……只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶……才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素：只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在。社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一�！比伺c自然界的關(guān)系，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。而這種社會(huì)關(guān)系又使自然關(guān)系具有社會(huì)意義�！叭说纳�物的類生活依靠社會(huì)生活才開(kāi)始成為可能”。現(xiàn)實(shí)的人就是在這兩種關(guān)系中存在的，人是自然存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一。而人的社會(huì)性存在是由人有意識(shí)的生命活動(dòng)創(chuàng)造的。社會(huì)就是通過(guò)人的感性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一的人的世界�！吧鐣�(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。這種社會(huì)是人的實(shí)踐本身和生活本身�！瘪R克思從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)即異化勞動(dòng)出發(fā)，說(shuō)明了人的存在對(duì)社會(huì)有一定的依賴性，當(dāng)社會(huì)聯(lián)系以異化形式出現(xiàn)時(shí)，人就同自身相異化。而動(dòng)物的社會(huì)化存在與人的社會(huì)存在是有區(qū)別的。動(dòng)物的社會(huì)化存在是動(dòng)物在適應(yīng)自然的過(guò)程中，通過(guò)自然選擇和物種遺傳所形成的一種本能的群體生活和行為習(xí)慣，是一種自然生物學(xué)意義上的規(guī)定性。動(dòng)物以群體形式表現(xiàn)出來(lái)的生活和行為習(xí)慣以及由此形成的動(dòng)物群體，人們雖然稱之為“動(dòng)物社會(huì)”，但本質(zhì)上仍然是一種自然關(guān)系的表現(xiàn)。動(dòng)物的社會(huì)化同動(dòng)物的肉體生命活動(dòng)是直接同一的，是直接服從于它們的肉體生命需要并直接受這種肉體生命需要支配的。所以動(dòng)物社會(huì)仍然屬于動(dòng)物的自然存在形式，這與人的社會(huì)存在有根本區(qū)別。

　�。ㄈ�）就生命活動(dòng)談人與動(dòng)物的區(qū)別

　　在與自然、社會(huì)的關(guān)系上，人與動(dòng)物是有區(qū)別的。而馬克思對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別主要是鑒于他們的生產(chǎn)活動(dòng)，因?yàn)樯�產(chǎn)活動(dòng)是人與動(dòng)物最基本的存在方式。而人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在。

　　1、人是類存在物。

　　“不僅因?yàn)槿嗽诶碚撋虾蛯?shí)踐上都把類――自身的類以及其他物的類――當(dāng)做自己的對(duì)象；而且因?yàn)楱D―人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的有生命的類來(lái)對(duì)待�！庇捎谌耸棺约旱纳�命活動(dòng)變成自己的意識(shí)，人就能通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象世界，這也證明人是有意識(shí)的類存在物�！耙�?yàn)橛幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)，所以人才是類存在物�；蛘哒f(shuō)正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮�他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)他自己的生活對(duì)他是對(duì)象�！倍鴦�(dòng)物的類雖然也是一種類，但這不是一種類存在，因?yàn)閯?dòng)物不具備類意識(shí)，只有人才是類存在物，并且人還能超出自身所屬類的限制，成為自由的存在。

　　2、人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。

　　人使自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)的對(duì)象。意識(shí)代表著人對(duì)對(duì)象世界的改造、實(shí)踐和生產(chǎn)，這種生產(chǎn)活動(dòng)是感性的活動(dòng)。而動(dòng)物與它的生命活動(dòng)是直接同一的，它不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。它僅僅為了維護(hù)生命有機(jī)體，而依靠自身器官向自然界獲取生活資料。

　　3、人的活動(dòng)是自由的活動(dòng)。

　　“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于它的生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”馬克思的自由強(qiáng)調(diào)主客體的統(tǒng)一，即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和自然的人化。這一自由是人的類特性，是人的有意識(shí)的生命活動(dòng)。但動(dòng)物的存在是非自由的，它只能重復(fù)自己的本能活動(dòng)，它的活動(dòng)是一種被動(dòng)。

　　由此可見(jiàn)，“馬克思將人規(guī)定為有意識(shí)的生命活動(dòng)的人，改變了傳統(tǒng)作為理性動(dòng)物的人，將一個(gè)顛倒的世界重新顛倒過(guò)來(lái)。”而青年馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)分，關(guān)于人的有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性的存在這一理論規(guī)定，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)分，使人成為共產(chǎn)主義者。

　　二、人與動(dòng)物區(qū)分的真正實(shí)現(xiàn)

　　人既然是社會(huì)存在物，就必然會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的制約。馬克思所處的資本主義時(shí)代是一個(gè)異化的時(shí)代。對(duì)于異化勞動(dòng)的本性，馬克思從現(xiàn)有的事實(shí)即勞動(dòng)出發(fā)，從四個(gè)方面進(jìn)行了分析。第一，人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。人生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，但勞動(dòng)產(chǎn)品卻成為與人對(duì)立的東西�！肮と嗽趧趧�(dòng)中耗費(fèi)越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他的東西就越少”，最終人成為對(duì)象的奴隸。第二，人與勞動(dòng)過(guò)程的異化。這導(dǎo)致勞動(dòng)過(guò)程變成了對(duì)人的本質(zhì)的否定，從事勞動(dòng)只是滿足需要的手段，勞動(dòng)變成了反對(duì)勞動(dòng)者的東西，而勞動(dòng)者也不屬于自己。第三，人與人的類本質(zhì)異化。異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)，自由活動(dòng)貶低為手段，人的類生活變?yōu)榫S持人的肉體生存的手段。第四，人與他人的異化。人的各種異化只有通過(guò)人與他人的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)，這使人與人之間都以異化的形式相面對(duì)。

　　由于異化勞動(dòng)，人的有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)變成了非自由的。與人相比，動(dòng)物是不自由的，人是自由的。但在異化勞動(dòng)中，人的類特性的自由成為了不可能。人作為動(dòng)物時(shí)才是人，而作為人時(shí)成為了動(dòng)物。在這種情況下，人與動(dòng)物的區(qū)分是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤叭说挠幸庾R(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)”成為了空洞，這就要求人與非自由的人區(qū)分，成為自由的人，并成為真正的人，也就是要求人與自身相區(qū)分，實(shí)現(xiàn)人的規(guī)定。而馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)分正是為人與自身區(qū)分作準(zhǔn)備的，因?yàn)槿伺c動(dòng)物的區(qū)分只是說(shuō)明了人作為生物的類的特征，而不能闡釋人的歷史本性。而人是歷史的產(chǎn)物，也是歷史的主體，他在歷史中發(fā)展自己，改造自己，在歷史中自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展也要靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此人的歷史的發(fā)展尤為重要。而人的歷史的發(fā)展是通過(guò)人與自身的區(qū)分實(shí)現(xiàn)的。所以，人與自身的區(qū)分是馬克思研究的主題之一，馬克思認(rèn)為人要與異化勞動(dòng)者相區(qū)分而成為共產(chǎn)主義者。

　　在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義“是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸”。它是人與自然的矛盾及人與社會(huì)的矛盾的徹底解決，是完成了的自然主義和完成了的人道主義，它是一切屬人的感覺(jué)和特性的徹底解放，感覺(jué)通過(guò)自己的實(shí)踐變?yōu)槔碚摷�，成為自由的；感覺(jué)的對(duì)象一方面成為人性的，另一方面成為物性的。共產(chǎn)主義者是一個(gè)真正的人，一個(gè)合于人性的人，一個(gè)獲得了現(xiàn)實(shí)自由的人。他不僅與動(dòng)物相區(qū)分，還和異化勞動(dòng)者相區(qū)分，它是自然主義者，也是人道主義者，共產(chǎn)主義使人與異化勞動(dòng)者的區(qū)分得以完成，也使人與動(dòng)物的區(qū)分得以真正實(shí)現(xiàn)。

　　三、青年馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)分意義

　　首先，從理論上來(lái)說(shuō)，馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)分不僅突破了西方歷史上尤其古希臘和中世紀(jì)的哲學(xué)研究主題――人與神的關(guān)系，轉(zhuǎn)而將人與動(dòng)物的關(guān)系作為哲學(xué)研究的主題，也突破了以往的研究視角――理性，轉(zhuǎn)而將存在作為研究的視角。具體地說(shuō)，這種存在是指人的有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性的存在�！叭耸怯行误w的，賦有自然力的，有生命的，現(xiàn)實(shí)的，感性的，對(duì)象性的存在物�！�

　　其次，從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，人與動(dòng)物的區(qū)分為人與人的區(qū)分作了準(zhǔn)備，為獲得對(duì)現(xiàn)代人的規(guī)定奠定了基礎(chǔ)�！皩�(duì)人的本性和人的歷史的理解，馬克思采用黑格爾的辯證法：肯定（人的本性），否定（異化），否定之否定（異化的揚(yáng)棄和人的本性的復(fù)歸），但這一辯證法不是線性的，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)的產(chǎn)生和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄走著同一條路�！碑惢�的揚(yáng)棄和人的本性的復(fù)歸即人成為共產(chǎn)主義者。而馬克思的目標(biāo)是“使人在精神上得到解放，使人的完整的人性得到恢復(fù)，使人與自然界處于統(tǒng)一而且和諧的關(guān)系之中”，使人的個(gè)性得到發(fā)展，而人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，社會(huì)的發(fā)展要靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，青年馬克思對(duì)人與動(dòng)物的區(qū)分對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和人類發(fā)展具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

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