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老子的寓言故事（精選6篇）
在平平淡淡的日常中，大家一定都接觸過(guò)寓言故事吧，好的寓言的寓意，會(huì)隨著讀者的閱讀進(jìn)程而逐漸明晰，這是寓言獨(dú)立作為一種文學(xué)體裁的魅力所在。還苦于找不到好的寓言故事？下面是小編為大家收集的老子的寓言故事，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
老子的寓言故事 1
傳說(shuō)老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時(shí)，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。老子在府衙前遇見(jiàn)老翁。
老翁對(duì)老子略略施了個(gè)禮說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白�！崩衔痰靡獾卣f(shuō)：“我今年已經(jīng)一百零六歲了。說(shuō)實(shí)在話，我從年少時(shí)直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開(kāi)墾百畝沃田卻沒(méi)有一席之地，修了萬(wàn)里長(zhǎng)城而未享轔轔華蓋，建了房舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒(méi)置過(guò)片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來(lái)一個(gè)早逝呢？”
老子聽(tīng)了，微然一笑，吩咐府尹說(shuō)：“請(qǐng)找一塊磚頭和一塊石頭來(lái)�！崩献訉⒋u頭和石頭放在老翁面前說(shuō)：“如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？”老翁得意地將磚頭取來(lái)放在自己的`面前說(shuō)：“我當(dāng)然擇取磚頭。”老子撫須笑著問(wèn)老翁：“為什么呢？”老翁指著石頭說(shuō)：“這石頭沒(méi)楞沒(méi)角，取它何用？而磚頭卻用得著呢�！�
老子又招呼圍觀的眾人問(wèn)：“大家要石頭還是要磚頭？”眾人都紛紛說(shuō)要磚而不取石。老子又回過(guò)頭來(lái)問(wèn)老翁：“是石頭壽命長(zhǎng)呢，還是磚頭壽命長(zhǎng)？”老翁說(shuō)：“當(dāng)然石頭了�！崩献俞屓欢φf(shuō)：“石頭壽命長(zhǎng)人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過(guò)是有用和沒(méi)用罷了。天地萬(wàn)物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長(zhǎng)，于人于天無(wú)用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長(zhǎng)亦是短啊�！崩衔填D然大慚。
老子的寓言故事 2
老子降生
老子的父親老佐是宋國(guó)的司馬。楚國(guó)攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚軍魚(yú)石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見(jiàn)敵軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見(jiàn)，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分，老夫人與家將侍女來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問(wèn)去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見(jiàn)宋都，卻來(lái)到了陳國(guó)相邑。正行之時(shí)，老夫人突覺(jué)腹中疼痛。原來(lái)她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國(guó)，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽(tīng)篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子――老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。
老子的`寓言故事 3
孔子問(wèn)禮
老聃居周日久，學(xué)問(wèn)日深，聲名日響。春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。
《孔子家語(yǔ)?觀周》記載，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往�？鬃訂�(wèn)禮于老聃，又向萇弘請(qǐng)教樂(lè)律�？鬃涌疾熘苁医忌纭⒚魈�、廟朝制度，感嘆不已，于是稱贊道：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也�！笨鬃与x開(kāi)周地，老子送別，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，沒(méi)有財(cái)寶送您，愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上�！笨鬃拥溃骸耙欢ㄖ�(jǐn)記在心！”
《史記?老子韓非列傳》載孔子回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎？”孔子道：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)。“老子何樣？”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？”
老子的寓言故事 4
一日，老聃騎牛行至梁之郊外，正閉目養(yǎng)神，忽聞?dòng)腥舜蠛簟跋壬�。老聃聞聲，睜開(kāi)雙目，發(fā)現(xiàn)是弟子陽(yáng)子居（即楊子）。陽(yáng)子居，魏國(guó)人，入周太學(xué)，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒(méi)想到在梁會(huì)與老子相遇，陽(yáng)子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長(zhǎng)袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下來(lái)，扶起陽(yáng)子居，與之相并同行。
老聃問(wèn)道：“弟子近來(lái)忙于何事？”陽(yáng)子居施禮道：“來(lái)此訪先祖居，購(gòu)置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)�！崩像醯溃骸坝信P身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚(yáng)？”陽(yáng)子居道：“先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨(dú)戶，何以能如此？置深宅獨(dú)戶，不招仆役，不備用具，何以能撐之？招聘仆役，置備用具，不立家規(guī)，何以能治之？”老聃笑道：“大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。修身何需深宅？腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役？順自然而無(wú)為，則神安體健；背自然而營(yíng)營(yíng)，則神亂而體損�！标�(yáng)子居知己淺陋，慚愧道：“弟子鄙俗，多謝先生指教�！崩像鯁�(wèn)�！鞍簿雍翁帲俊标�(yáng)子居道：“沛。”老聃說(shuō)：“正好相伴同行�！标�(yáng)子居很高興，欣然與老師結(jié)伴向東而行。
行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽(yáng)子居引馬而后上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融；陽(yáng)子居昂首挺胸，客人見(jiàn)之施之以座，船主見(jiàn)之奉茶獻(xiàn)巾。難水過(guò)，二人騎牲繼續(xù)前行。老聃嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨(dú)尊，狂妄自大，不可教也�！标�(yáng)子居面帶愧色，懇言道：“弟子習(xí)慣成自然，一定改之！”老聃道“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下；潔白無(wú)瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平�！�。陽(yáng)子居聽(tīng)后，一改原來(lái)高傲，其貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊曰：“小子稍有進(jìn)！人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行自然，則合于道矣！”
老子的寓言故事 5
《莊子?天運(yùn)》記載孔子至五十一歲，卻仍未獲得大道。聽(tīng)說(shuō)老聃回歸宋國(guó)沛地隱居，特?cái)y弟子拜訪老子。老子見(jiàn)孔子來(lái)訪，讓于正房之中，問(wèn)道：“您來(lái)了呀！我聽(tīng)說(shuō)您是北方的賢人，您得道了嗎？”孔子說(shuō)：“我沒(méi)有得道�！崩献釉唬骸澳鷱暮翁帉で笾恋溃俊翱鬃诱f(shuō)：“我求之于術(shù)數(shù)，五年而不得道�！崩献訂�(wèn)：“您后來(lái)又從哪求道呢？”孔子說(shuō)：”我從陰陽(yáng)而求道，十二年也不得道�！袄献诱f(shuō)：”說(shuō)得對(duì)。如果道可以奉獻(xiàn)的話，那么所有人都會(huì)獻(xiàn)給君主父母；道可以告訴人的話，那么所有人都會(huì)告訴兄弟；道可以送給人的話，所有人都會(huì)留給子孫。心中不自悟則道不停留，向外不能印證則道不能通行。出于內(nèi)心的領(lǐng)悟，不為外方所承受時(shí)，圣人便不告示；由外面進(jìn)入，而心中不能領(lǐng)受時(shí)，圣人便不留存。名器是天下共用的，不可以多取。仁義是先王的旅社，只可以停留一宿而不可以久居，行跡昭彰便多責(zé)難。古時(shí)的至人，假道于仁，托足于義，以悠游于逍遙的境界，生活在簡(jiǎn)略的田地，立身于不施予的園圃。這樣便能逍遙無(wú)為，簡(jiǎn)略便容易滿足，不施予便不耗費(fèi)，從前稱之為采真之游。以財(cái)富為追求對(duì)象的，不能將俸祿讓與他人；以出名為追求對(duì)象的，不能將名聲讓與他人；喜歡權(quán)勢(shì)的，不會(huì)把權(quán)柄交給別人。拿著它便戰(zhàn)栗不安，舍棄它便悲傷，心中一無(wú)明見(jiàn)，只關(guān)注自己所不停追逐的。從自然的道理看來(lái)，這是正在遭受刑戮的'人。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，這八種是糾正人的方法，只有順應(yīng)自然變化而不為物欲所滯塞的人，才能使用它。所以自正的人，才可以正人，如果內(nèi)心認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，心靈活動(dòng)便不能通暢�！�
孔子向老聃宣傳仁義之說(shuō)，老子回應(yīng)道：”簸糠進(jìn)入眼睛里面，天地四方便看起來(lái)顛倒了；蚊蠅叮咬皮膚，便通宵不得安眠。仁義毒害騷擾人心，再也沒(méi)有比仁義更大的禍害了。先生您如果想讓天下不喪失真樸，可以順著造化而行，總會(huì)道德而立。何必急著標(biāo)舉仁義像敲打大鼓尋找迷失的孩子呢？白鶴不必天天洗才白，烏鴉不必天天染才黑。黑白的本質(zhì)，不值得辯論；名譽(yù)的頭銜，不值得夸張。泉水干了，魚(yú)兒一塊困在陸地之上，用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤(rùn)，倒不如在大江大湖里彼此相忘。
老子的寓言故事 6
自古以來(lái)，有一個(gè)關(guān)于老子的問(wèn)題：他晚年究竟到哪里去了？不知道。他死在哪里？不知道。在歷史文獻(xiàn)的資料上，只說(shuō)他西度流沙，過(guò)了新疆以北，一直過(guò)了沙漠，到西域去了。究竟是往中東或者到印度去了？不知道。在他離開(kāi)中國(guó)時(shí)，有沒(méi)有領(lǐng)到關(guān)牒――相當(dāng)于現(xiàn)在的護(hù)照和出入境證，也不知道。
但是，歷史上提到一個(gè)人物――關(guān)吏尹喜，大概像現(xiàn)在機(jī)場(chǎng)、碼頭海關(guān)的聯(lián)檢處長(zhǎng)，知道這位過(guò)關(guān)老人是修道之士。據(jù)《神仙傳》上記載：有一天，這位函谷關(guān)的守關(guān)官員，早晨起來(lái)望氣――中國(guó)古代有一種望氣之學(xué)――他看到紫氣東來(lái)，有一股紫色的氣氛，從東方的中國(guó)本土，向西部邊疆而來(lái)，因此斷定，這天必定有圣人過(guò)關(guān)。心下打定主意，非向他求道不可。
果然，一位須發(fā)皆白的老頭子，騎了一條青牛，慢慢地踱到函谷關(guān)來(lái)了。關(guān)員向他索取關(guān)碟，他卻拿不出來(lái)，這一下，可正給了關(guān)吏一個(gè)機(jī)會(huì)，他本色當(dāng)行地說(shuō)：沒(méi)有關(guān)碟，依法是不能過(guò)關(guān)的。不過(guò)嘛，你一定要過(guò)關(guān)，也可以設(shè)法通融，你可也得懂規(guī)矩。所謂“規(guī)矩”就是陋規(guī)，送賄賂。這時(shí)，老子似乎連買馬的錢(qián)都沒(méi)有，哪兒湊得出“規(guī)矩”。好在這位關(guān)吏，對(duì)于老子的規(guī)矩，志不在錢(qián)，所以對(duì)他說(shuō)：“只要你傳道給我�！崩献記](méi)法，只好認(rèn)了，于是被逼寫(xiě)了這部五千字的《道德經(jīng)》，然后才得出關(guān)去。
老子以變相紅包，留下了這部著作，西度流沙不知所終。而他的`這部著作，流傳下來(lái)，到了唐代，道家鼎盛起來(lái)，道教變成國(guó)教。這時(shí)，道教的人，要抗拒佛教，就有一個(gè)進(jìn)土，也是五代時(shí)的宰相，名叫杜光庭的，依據(jù)佛經(jīng)的義理，寫(xiě)了很多道經(jīng)。有一說(shuō)，后世對(duì)于沒(méi)有事實(shí)根據(jù)而胡湊的著作，叫作“杜撰”，即由此而來(lái)。在佛教中，也有些偽經(jīng)，說(shuō)中國(guó)孔子是文殊菩薩搖身一變而成。宗教方面，這些扯來(lái)扯去，有趣的無(wú)稽之談，古往今來(lái)，不可勝數(shù)。
關(guān)于老子本身的這些說(shuō)法，不管最后的結(jié)論如何，但有一事實(shí)，他的生死是“不知所終”，查不出結(jié)果的。倘使根據(jù)《神仙傳》上古神話來(lái)說(shuō)，那么，老子的壽命就更長(zhǎng)到不死的境地了！
那些神仙故事，我們暫且不去討論。他的這部著作，則確實(shí)是被徒弟所逼，一定要得到他的道，因此只好留下這部著作來(lái)。尹喜得到老子的傳授，亦即得到了這五千字的《道德經(jīng)》以后，自己果然也成道了。因此，連官也不要做，或者連移交也沒(méi)有辦，就掛冠而去，也不知所終。
道教就是這樣傳說(shuō)，由老子傳給關(guān)尹子，繼續(xù)往下傳，更是壺子、列子、莊子。一路傳下去，到了唐朝，便搖身一變而成為國(guó)教，而《老子》一書(shū)，也成了道教的三經(jīng)之首。道教三經(jīng)，是道教主要的三部經(jīng)典，包括：由《老子》改稱的《道德經(jīng)》，《莊子》改稱的《南華經(jīng)》與《列子》改稱的《沖虛經(jīng)》。
最近，有些上古的東西出土，如帛書(shū)《老子》等等。由這些文獻(xiàn)資料中，更顯示了老子學(xué)說(shuō)思想的體系，是繼承了殷商以上的文化系統(tǒng)，亦證明了古人所說(shuō)的話沒(méi)有撒謊，是真實(shí)的。
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