詩(shī)經(jīng)讀后感(匯編15篇)
當(dāng)品味完一本著作后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的詩(shī)經(jīng)讀后感，希望能夠幫助到大家。
詩(shī)經(jīng)讀后感1
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心�！边@是《詩(shī)經(jīng)》中的其中一句話。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富復(fù)雜，展示的社會(huì)生活極其廣闊，使我們能夠真切地了解和感受到當(dāng)時(shí)人們的生活、心情等等�！对�(shī)經(jīng)》分成風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，風(fēng)是曲調(diào)樂(lè)歌的意思，是各個(gè)地方的樂(lè)曲，絕大數(shù)是民歌，又稱“國(guó)風(fēng)”。雅是正的意思，頌是宗教祭祀歌曲。很多人喜歡風(fēng)，可我卻喜歡雅，雅主要寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感受和態(tài)度。在雅中我喜歡《采薇》這首詩(shī)，采薇寫的是一位士兵在回家的路上回想對(duì)前線生活的艱苦和對(duì)家鄉(xiāng)的思念。特別是最后一段話：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。意思就是昔日我去當(dāng)兵的時(shí)候，就像楊柳在風(fēng)中輕輕擺動(dòng)一樣，很輕松的就過(guò)去了，可是，如今在回家的路上，大雪下著不停，走起來(lái)很艱難也很慢，而且路上又饑又渴都難以堅(jiān)持，我的心里是多么悲痛��！可是，又有誰(shuí)知道我的哀傷呢？
想想看每個(gè)士兵都把自己的生命獻(xiàn)給了國(guó)家，可是，到頭來(lái)有家都像無(wú)家，也沒(méi)法請(qǐng)人帶信回家去。有時(shí)一個(gè)月要打三次仗，兇猛的匈奴隨時(shí)都會(huì)攻來(lái)。
是��！也許只有當(dāng)過(guò)兵的人，和軍人的家人才可真切體會(huì)這份苦衷�？纯次覀兛捎H可敬的解放軍叔叔，每次當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，我們看見(jiàn)最多的就是解放軍們的身影，他們舍小家為大家，這次舟曲泥石流，有的解放軍叔叔的家人都在離災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)只有幾百米的距離，有的剛失去了懷孕的妻子，可是他們都顧不了自己的.家人顧不上悲傷，忍著心痛去救別人。別人家里都是熱熱鬧鬧的，可是，一些解放軍的家里卻只有悲傷和痛苦。
再想想我們現(xiàn)在的生活，飽吃飽住，不愁吃不愁穿的，可是，天天無(wú)所事事，還和爸爸媽媽頂嘴，說(shuō)這個(gè)不好，那個(gè)不好的，天天只想著玩游戲，學(xué)習(xí)成績(jī)直線下降。而在世界的另一端的伊納克戰(zhàn)爭(zhēng)……把很多人的家園都給毀了，使他們無(wú)家可歸，流落街頭，面臨著死亡的危險(xiǎn)。
所以，我們應(yīng)該珍惜人生，珍惜時(shí)間，珍惜擁有的一切。愛(ài)護(hù)和平，讓世界變得和平吧，讓全世界變的和平起來(lái)吧！
成語(yǔ)無(wú)家可歸：沒(méi)有家可回。指流離失所。如：唐·陸贄《平朱泚后車駕還京大赦制》：“如無(wú)家可歸者，給田宅，使得存濟(jì)。”又如：寺僧見(jiàn)了他無(wú)了根蒂，漸漸怠慢，不肯相留。要回故鄉(xiāng)，已此無(wú)家可歸�！鳌ち杳沙酢冻蹩膛陌阁@奇》卷二十二
成語(yǔ)楊柳依依：楊柳：古詩(shī)文中楊柳通用，泛指柳樹。依依：輕柔的樣子。古人送行，折柳相贈(zèng)，表示依依惜別。比喻依依不舍的惜別之情。如：《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依�！庇秩纾簵盍酪�，何日文簫共駕歸�！巍埿⑾椤冻笈珒骸吩~
詩(shī)經(jīng)讀后感2
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn)，如三秋兮�！笔菓賽�(ài)中人的典型心態(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老�！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白�！柏M不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗�！笔钦魅藢�(duì)父母深深的思念；“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之�！笔巧碓谛l(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心；“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對(duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)�！笔侨嗣駩�(ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背。”是詩(shī)人對(duì)昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患�！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍�！笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫�，忍無(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī)。
睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙；當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的'故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們的結(jié)局是那么的完美。
成語(yǔ)忍無(wú)可忍：再也忍受不下去了。如：清·無(wú)名氏《官場(chǎng)維新記》第十四回：“果然那些學(xué)生忍無(wú)可忍，鬧出全班散學(xué)的事來(lái)了。”又如：他在忍無(wú)可忍的情況下，終于出手還擊。
成語(yǔ)若隱若現(xiàn)：若：好像；隱：隱藏；現(xiàn)：顯現(xiàn)。好像隱藏不露，又好像顯現(xiàn)出來(lái)。形容隱隱約約，看不清楚的樣子。如：明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷五：“伸著頭往外張望，見(jiàn)兩盞紅燈，若隱若現(xiàn)�！庇秩纾豪铙@，方將詰問(wèn)，則見(jiàn)其若隱若現(xiàn)，恍惚如煙霧，宛轉(zhuǎn)間已登榻�！濉て阉升g《聊齋志異·珠兒》
詩(shī)經(jīng)讀后感3
它很舊了。
無(wú)意中注意到它，目光便被它鎖住了。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，伴隨一個(gè)書香濃郁的下午。有人說(shuō)，詩(shī)詞存在于苦難，詩(shī)詞承載著困苦難，但我想，詩(shī)詞是充滿聚散離合各種悲歡。但是最終我們感受到的依然是愛(ài)和希望。
很多人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的印象可能就是“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！被颉瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！钡对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌。
“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下�！薄对�(shī)經(jīng)·七月》是《國(guó)風(fēng)》里最長(zhǎng)的一篇。該篇描寫周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，。以史般的氣勢(shì)記述農(nóng)家的勞作、艱辛，以時(shí)間為線索將在家生活的方方面面展現(xiàn)出來(lái)。農(nóng)民們的日子正是在這種忙碌、平凡、單調(diào)、周而復(fù)始的勞作之中默默地度過(guò)。其實(shí)，他們的愿望和要求再簡(jiǎn)單不過(guò)了：活著，活下去，吃飽穿暖就行。他們的子子孫孫一代又一代地懷著這樣的愿望和要求活著，勞作，繁衍生息。
不當(dāng)家不知道柴米貴，不稼穡不知道農(nóng)民苦。科技快速發(fā)展，越來(lái)越多的人不再接觸農(nóng)事，甚至鄙夷，厭惡“農(nóng)村人”。卻不曾試想我們所吃的，所穿的，所用的，都源于他們。耕種，是源頭，是起點(diǎn)啊。
“知我者為我心憂，不知我者謂我何求”知與不知，理解與不理解，此時(shí)，又如何重要，知己難求，《黍離》是對(duì)家國(guó)興亡的感慨，文章只改六字，而一往情深，低回?zé)o限。可如今又有誰(shuí)會(huì)感慨如此家國(guó)興亡，誰(shuí)會(huì)感嘆“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求�！泵χぷ髅χ嶅X，甚至忘了留時(shí)間來(lái)陪伴我們的'親人或許直到出事后才會(huì)懊惱“哦，我為什么沒(méi)有多陪陪他們”
只是，如今，很少再有人愿意花時(shí)間再去回味這些經(jīng)典了罷。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)在這些都是一些“浪費(fèi)時(shí)間”的東西，因?yàn)檫@僅僅是一種情懷罷了，卻不能帶來(lái)實(shí)際利益。但現(xiàn)在真的是利益至上嗎？
這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn)，只能用來(lái)緬懷。《古典之殤》里說(shuō)“古典場(chǎng)景的缺席，不盡僅意味著風(fēng)舞之夭折，更意味著眾多美學(xué)信息和精神資源的流逝�！痹�(shī)歌竟成了挽歌，成了永訣和追悼
我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)詞無(wú)曲。
我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。
有人說(shuō)：詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心。
詩(shī)經(jīng)讀后感4
時(shí)光荏苒，歲月如梭，時(shí)間如一條白練，把幾千年前的情懷延續(xù)至今。無(wú)論是幾千年前還是現(xiàn)在，最純樸，最干凈的依舊是愛(ài)情。他不加任何修飾，只是發(fā)自人類內(nèi)心最深處的一種情感而已。
一日不見(jiàn)，如三月兮。一日不見(jiàn)，如三秋兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。熱戀中的情人纏綿恩愛(ài)，無(wú)不希望朝夕廝守，所謂，“樂(lè)哉新相知，悠哉生相離”，只是短暫的分別對(duì)他和她都十分漫長(zhǎng)，以至于難以忍耐。不是虛偽的表演，是來(lái)自內(nèi)心最真實(shí)的感受。相戀相思人人都有過(guò)，人人都會(huì)經(jīng)歷，簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字，便將相思之苦表達(dá)的飽滿而又空洞。且不說(shuō)古人有這種相思情節(jié)，在當(dāng)今社會(huì)也不乏。著眼于二十一世紀(jì)，熱戀期的'男女恨不得時(shí)時(shí)刻刻黏在一起，一刻鐘看不見(jiàn)對(duì)方便十分想念，關(guān)注他所有的動(dòng)態(tài)，生怕錯(cuò)過(guò)關(guān)于他的消息。而采葛中反復(fù)吟誦一日不見(jiàn)，重疊中只換了幾個(gè)字，更是把懷念情人愈來(lái)愈強(qiáng)的情感生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)了。“一日不見(jiàn)，如隔三秋�！北阌纱硕鴣�(lái)。
褰裳，即提起下衣，簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作蘊(yùn)含的是壓抑許久的情愫。詞中的女孩說(shuō)，你如果愛(ài)我，便提起下衣，過(guò)河來(lái)找我吧，不要怕河水冷，心中的熱情足以將冰冷的河水溫暖；你若不思念我，還會(huì)有別人思念我，不缺你一個(gè)人。三言兩語(yǔ)便將女主人公潑辣爽朗的音容笑貌，曠達(dá)自然的愛(ài)情觀活脫脫地表現(xiàn)出來(lái)了�？赡茉S多女孩子羨慕詞中女主人公有如此曠達(dá)的心境，可她也只是個(gè)女孩，并未看輕愛(ài)情，倘若真的被心上人拋棄，也未必能做到詩(shī)中所說(shuō)的那樣曠達(dá)，但這種建立在自信自強(qiáng)上的愛(ài)情觀以及縱遭挫折也不頹喪的意氣，卻是頗能警醒溺于情者，給傷于愛(ài)者治愈。這自信自強(qiáng)的愛(ài)情觀，也正是現(xiàn)代女性需要悟出的道理。
時(shí)代進(jìn)步了，科技發(fā)達(dá)了，男女平等實(shí)現(xiàn)了，似乎一切都在向好的一面演變，但為愛(ài)所傷，為情所困的女孩卻越來(lái)越多，似乎沒(méi)有了心上人的陪伴，便沒(méi)有了生活的意義。為什么呢？因?yàn)槟泻⒆兊幂p浮了嗎？不！大多女孩將所有的賭注都放在了心上人身上，沒(méi)有給自己留一絲后路。當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀是，男主外，女主內(nèi)，在觀念固化后，這似乎已經(jīng)成為了一種理所應(yīng)當(dāng)，女人就應(yīng)當(dāng)在廚房和孩子之間打轉(zhuǎn)嗎？不！從未有如此規(guī)定，古有巾幗英雄花木蘭，今有科研巨人彭新華，這些足以說(shuō)明女兒身不比男子差。而在愛(ài)情中，女人有了自己的事業(yè)才能保留自尊和自信，才有日后生活中的底氣。
放眼大學(xué)校園，我們需要做的就是靜心研讀詩(shī)經(jīng)，默默努力，把自己變優(yōu)秀，期待與更優(yōu)秀的人相遇。愿更多的同學(xué)可以如詩(shī)經(jīng)中的女孩一樣灑脫自信，與我攜手共同努力吧！
詩(shī)經(jīng)讀后感5
連續(xù)兩個(gè)晚上趕著看完了這本《最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)2》，詩(shī)經(jīng)中的男女，不管如何戀愛(ài)，最終只有一個(gè)目的：結(jié)婚，這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中男女愛(ài)情的專一。如果兩個(gè)人分開了，就想念著要在一起，如果在一起了，就祈禱著永不要分開。他們可以一見(jiàn)鐘情，馬上就結(jié)合，比如《野草 蔓草》中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識(shí)的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，于是，他大膽地向姑娘求愛(ài)，并同她結(jié)為伴侶�！吨苣� 關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛(ài)上了一位美麗的'姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂(lè)的婚后生活�！帮L(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不廖？風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？”這首詩(shī)寫的是一個(gè)女子在家盼望丈夫，結(jié)果丈夫真的回來(lái)了，女子非常高興，以至于連身上的疾病都好了。戀愛(ài)中的男女，大概看到愛(ài)人出現(xiàn)在自己身邊，都是快樂(lè)無(wú)比的。
追求愛(ài)情，千年如斯。但對(duì)于追求愛(ài)情的男女來(lái)講，要做到“自由和專一”的統(tǒng)一確實(shí)難上加難。頑強(qiáng)的追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，表達(dá)了古代男女在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。
“執(zhí)子之手，與子偕老”.甚至在愛(ài)人不幸辭世后，他們?nèi)岳斡浥f情，希望在另一個(gè)世界里繼續(xù)相愛(ài)�！毒G衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相親相愛(ài)，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠(yuǎn)也不會(huì)完結(jié)。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫制，他想到自己一有什么差錯(cuò)，是妻子在身邊好言相勸。
《詩(shī)經(jīng)》的單純與樸素，給我們提供了一個(gè)范本�！囤L(fēng) 靜女》描寫男女約會(huì)：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！币粋�(gè)男子在城中的一個(gè)角落等待自己的戀人，心情竟至急躁而搔首徘徊。戀人來(lái)了，送給他彤管、茅荑，他愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槭敲廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。表現(xiàn)了男子對(duì)于愛(ài)情的甜蜜和酸澀總之，從《詩(shī)經(jīng)》中，我們可以看出這樣的愛(ài)情觀：勇敢追求愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率；追求戀愛(ài)自由、要求自主婚姻；崇尚忠貞不渝的愛(ài)情；對(duì)愛(ài)情有著癡迷、執(zhí)著的追求；天真純樸，爛漫自由，熱烈而浪漫，對(duì)愛(ài)情的自由和專一。
《詩(shī)經(jīng)》給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了古代那純正、健康的愛(ài)情觀，為我們現(xiàn)代人提供了榜樣。
詩(shī)經(jīng)讀后感6
曾經(jīng)總覺(jué)得，《詩(shī)經(jīng)》之于我太晦澀、太難懂，于是總想逃避，更不要說(shuō)對(duì)它有什么感覺(jué)。然而今日讀《氓》，卻陡然讓我的心靈為之一顫。我也不知是從何而來(lái)的莫名的感動(dòng)，但可以肯定的是，我被震撼了。
一遍又一遍地輕聲誦讀，四字一句地，朗朗上口，越發(fā)竟覺(jué)得余音繞梁。這是來(lái)自一個(gè)幽怨而悲慘的婦女的靈魂深處的哀嘆。幾千年前的她和她的刻骨銘心的愁恨，就濃縮在這幾段稀稀落落的文字里，經(jīng)不得挖掘，因?yàn)橐煌诰褪峭磸胤胃谋А?/p>
一切婚姻都是從美好的愛(ài)情開始的。而詩(shī)歌開頭所描繪的那令人心馳神往的兩情相悅，竟是為悲戚的結(jié)局埋下的伏筆。在年輕的姑娘眼里傻得有點(diǎn)楞的小伙子，眼里帶笑地抱著布來(lái)?yè)Q絲，她就在窗前等著。一不小心四目對(duì)視，小伙子的眼里滿是最純真的熱情，而她的眼里是遮掩著的愛(ài)意，突然又覺(jué)不好意思了，含羞地笑著低下了頭。
情竇初開的少男少女，一轉(zhuǎn)睛一回眸之間，都四溢著無(wú)暇的純情。我的眼前似乎浮現(xiàn)出了正處花季年華的兩個(gè)主人公的形象：他如何靦腆地說(shuō)，她如何婉婉地辭以秋期;他如何依依不舍地走，她如何望眼欲穿地盼。
“桑之未落，其葉沃若”，韶華與美好，是如此令人流連，又是如此稍縱即逝�！坝卩跌F兮，無(wú)食桑葚!于嗟女兮，無(wú)與士耽!”這樣的句子似乎就出于一個(gè)含著淡淡憂傷的封建少婦。再怎樣強(qiáng)烈的感情，都要被刻意地壓制。在這含蓄婉轉(zhuǎn)的話語(yǔ)中，在這飽含激烈的感嘆號(hào)之后，隱藏著的究竟是警示?是悲呼?還是無(wú)盡的哀怨?
“桑之落矣，其黃而隕”，愛(ài)情悲劇的真面目終于原形畢露。自從她嫁給他，清苦貧寒她任勞任怨。悠悠的淇水啊，你能為我作證么?你有眼么?我對(duì)他的控訴，你都聽(tīng)到了么?淇水不言，只是依舊默默地將船帷沾濕。
后面的.句子實(shí)在太殘忍了，默讀之時(shí)，心中總有隱隱的絞痛。三年的凄苦生活，她任勞任怨，“承受”就是她生命意義的全部�！把约人煲�，至于暴矣”，最殘忍的是郎心。日日夜夜的親密無(wú)間，最終將美好的感情慢慢消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。而這一切對(duì)于任勞任怨的她，是不是太過(guò)不近人情了呢?“靜言思之，躬自悼矣”，我似乎又看到了那個(gè)孤單的'身影，那個(gè)只能對(duì)鏡黯然自傷的悲慘女子。
她的恨決不能用“后悔”形容得盡。她無(wú)力地質(zhì)問(wèn)：淇水都有岸，洼地都有邊，為什么你，我的士郎，卻沒(méi)有行止?于此時(shí)，鏡頭又切到曾經(jīng)年少的一幕幕。當(dāng)初的怎樣的海誓山盟，到頭來(lái)竟全部在歲月的消磨中無(wú)影無(wú)蹤。
“反是不思，亦已焉哉”，面對(duì)這樣的愛(ài)情，面對(duì)這樣的婚姻，手無(wú)縛雞之力的她能說(shuō)些什么呢，又能反抗些什么呢?從來(lái)不會(huì)有，也永遠(yuǎn)沒(méi)有。等待著她的只有無(wú)盡的承受、承受、再承受。
這就是封建制度下的婚姻。在我看來(lái)，就是一場(chǎng)徹頭徹尾的愛(ài)情悲劇。
詩(shī)經(jīng)讀后感7
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌集，在初二我學(xué)習(xí)了關(guān)雎與蒹葭。準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)只是自己粗略的了解了一番，卻也有一番有趣的滋味。
關(guān)睢寫的是男子追求女子。屬于民歌，重章疊唱是典型的《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特點(diǎn)。它同樣具備，它們朗讀起來(lái)朗朗上口，是民謠又是古詩(shī)�？鬃诱f(shuō):“關(guān)睢樂(lè)而不淫，哀而不傷”只因它其中內(nèi)容的品質(zhì)。男子追求女子，喜悅而不低俗。求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)卻又想象得之的美好情景。這便是孔子所說(shuō)的樂(lè)而不淫，哀而不算的真正含義。其次，因?yàn)榭鬃拥囊痪湓u(píng)價(jià)，我偶然發(fā)現(xiàn)孔子總結(jié)十分到位，簡(jiǎn)短但又十分精辟，讓我對(duì)孔子又多了幾分想深入了解的興趣。
如果說(shuō)關(guān)雎是一首優(yōu)美的戀歌，那蒹葭就略顯文雅。蒹葭給我們展示的是一副蕭瑟凄涼的晚秋畫面，同時(shí)他還展現(xiàn)了對(duì)愛(ài)人的追求，向往與相思之苦。雖然全文只有短短的三章。但從重章疊唱的形式，一唱三嘆具有強(qiáng)烈的渲染力，主人公的感情也隨之逐層加深，一直渲染和烘托著氣氛。全詩(shī)的旋律優(yōu)美，強(qiáng)大的感染力，讓每個(gè)人都足以感受到主人公所思慕的人的情感，已對(duì)一人求之不得的焦慮惆悵。讓人深陷其中。兩首詩(shī)歌同樣運(yùn)用了重章疊唱，使文章節(jié)奏感變強(qiáng)，形成了一種圓環(huán)的美，讓人深陷其中，無(wú)法自拔�？赡芤�?yàn)檫@兩首詩(shī)歌勾起了我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》濃厚的興趣。于是我發(fā)現(xiàn)……《詩(shī)經(jīng)》分為三部分，分別是風(fēng)，雅，頌，詩(shī)經(jīng)還是國(guó)風(fēng)，它表達(dá)了人民的思想感情，反映時(shí)代的社會(huì)生活，開創(chuàng)了古代詩(shī)歌的光輝傳統(tǒng)，是民族文學(xué)萬(wàn)中的幽蘭，香溢后世。它不僅豐富了中國(guó)的文化語(yǔ)言。影響中國(guó)的文學(xué)，還影響了中國(guó)人的思想，成為了傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
《詩(shī)經(jīng)》中還有許多名人名言，比如毛澤東引用過(guò)的“靡不有初，鮮克有終�！逼湟馑际恰皼](méi)有人不肯善始，但是很少人可以做到善始善終。”或許只有做到每件事都善始善終，這樣才是最好的結(jié)果。當(dāng)然我們現(xiàn)在用的成語(yǔ)也還有許多來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》。比如:孔武有力（威武有力量），投桃報(bào)李（別人給我送來(lái)桃子，我給別人李子做回禮）投桃報(bào)李更是告訴我們應(yīng)該友好相處，禮尚往來(lái)。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》甚至用于人名來(lái)寄予美好的`希望，比如孔明就選于《詩(shī)經(jīng).小雅.楚茨》中的“祝祭于祊，祀事孔明�！边�有拿過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的屠呦呦，呦呦兩字出自于《詩(shī)經(jīng).小雅》的名句“呦呦鹿鳴，食野之高�！奔耐辛烁改笇�(duì)未來(lái)美好期望，似乎也注定的她的一生與一株小草連在一起。曾經(jīng)，她用一根草改變了世界，因此獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，是中國(guó)至今獲得過(guò)最高的獎(jiǎng)項(xiàng)。她的一生難道不夠輝煌？
其實(shí)人本無(wú)能，只因知識(shí)豐富人生。哪怕是勞動(dòng)人民口頭的創(chuàng)作，也最具價(jià)值的，它們同樣開創(chuàng)古代詩(shī)歌光輝傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生長(zhǎng)久的影響。而這就是《詩(shī)經(jīng)》。
詩(shī)經(jīng)讀后感8
《詩(shī)經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺(jué)得高不可攀，除了語(yǔ)言和社會(huì)變遷之外，還有詩(shī)歌本身發(fā)展的因素。每每想讀詩(shī)經(jīng)，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個(gè)國(guó)慶節(jié)，我開始閱讀《詩(shī)經(jīng)》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子——
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩(shī)經(jīng)》的古書，其實(shí)卻不是詩(shī)，而是歌。千年前那些人們，哼過(guò)吟過(guò)唱過(guò)的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無(wú)比質(zhì)樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑�？鬃右啾贿@句子打動(dòng)過(guò)吧——“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪�！�
也許是古代社會(huì)沒(méi)有當(dāng)今世界紛亂復(fù)雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無(wú)須遮掩，沒(méi)有粉飾，沒(méi)有忸怩，沒(méi)有故作姿態(tài)……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個(gè)還沒(méi)有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽(tīng)從自己的心靈隨著那些句子浮想聯(lián)翩�；秀遍g，我覺(jué)得自己連這身體，都被這清新之風(fēng)浸潤(rùn)得輕靈起來(lái)，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽(tīng)了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤(rùn)的言語(yǔ)，也會(huì)步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時(shí)心境，內(nèi)心有如頭頂湛藍(lán)的天空，廣闊遼遠(yuǎn)，深邃不可觸摸。此時(shí)人不再徘徊糾纏于俗事之中，時(shí)光可以這樣從紙頁(yè)間流過(guò)，就很幸福。
遇見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》，是這秋天里最美的邂逅。因?yàn)闊o(wú)論是唐詩(shī)的華麗，還是宋詞的精致，在我看來(lái)都抵不過(guò)《關(guān)睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質(zhì)樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無(wú)可比擬。
遇見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》，是這十月天里，最美的邂逅。詩(shī)是對(duì)生活的歌唱、吟詠，在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感，升華了人性，使人得到了自由。在《詩(shī)經(jīng)》里我親見(jiàn)了《桃夭》的繁華，《出車》的'深沉，似乎是真的回到遙遠(yuǎn)的古代。
成語(yǔ)浮想聯(lián)翩：浮想：飄浮不定的想象；聯(lián)翩：鳥飛的樣子，比喻連續(xù)不斷。指許許多多的想象不斷涌現(xiàn)出來(lái)。如：晉·陸機(jī)《文賦》：“浮藻聯(lián)翩�！庇秩纾鹤x六月三十日《人民日?qǐng)?bào)》，余江縣消滅了血吸蟲。浮想聯(lián)翩，夜不能寐。——毛澤東《七律二首·送瘟神·序》
成語(yǔ)窈窕淑女：窈窕：美好的樣子。美好的女子。如：《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“窈窕淑女，君子好逑�！庇秩纾阂�?yàn)樵谇斑咁I(lǐng)路的那位窈窕淑女明明很從容地就走過(guò)去了�！捛逗Ｍ庑雄櫋�
詩(shī)經(jīng)讀后感9
每個(gè)人都有詩(shī)性，都沉睡在慢慢的閱讀路上，等待被喚醒。而《詩(shī)經(jīng)》就叩響了我通往詩(shī)意世界的大門。
《詩(shī)經(jīng)》猶如中國(guó)的《圣經(jīng)》，雖一篇短短數(shù)十字卻承載了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，經(jīng)得起時(shí)間的推敲。王小波說(shuō)過(guò)：“人光有此生此世是不夠的，還應(yīng)該有一個(gè)詩(shī)意的世界�！�
初識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，緣于一部電視劇，劇名已忘，但那主角，他所吟的《關(guān)雎》卻深印腦海。
翩翩一公子，踱步橋上，手持折扇，抹額垂下，眼含笑意，一邊搖頭一邊吟誦著：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！毙β暢磷恚路鹪趽崦磷碓诖猴L(fēng)里的柳枝。那一景，朦朦朧朧，卻讓我的筆端開始有了一絲畫意。
再見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》，是在一堂語(yǔ)文課上，老師講解“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老�！眱H一句，十六字，誓言，依稀看見(jiàn)了兩鬢霜華，相互依偎，那么美好，那么讓人神往。那一刻，清清晰晰地，給我的文字添上了一分詩(shī)情。
而今，深交《詩(shī)經(jīng)》，是在背誦“我愛(ài)記詩(shī)詞”時(shí)，邂逅了“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”簡(jiǎn)短的詩(shī)詞，飽含的深切祝愿，讓我動(dòng)容，古人真情流露那么樸實(shí)，又那么雅致。
于是，我便買了一本《詩(shī)經(jīng)》，閑時(shí)讀讀品品。讀來(lái)，發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的作者大多都是佚名的，為什么呢？疑惑在我腦海中盤旋，促使我順著詩(shī)句，浮想聯(lián)翩……
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”我好像聽(tīng)見(jiàn)了來(lái)自一位久經(jīng)沙場(chǎng)，身體千瘡百孔的戰(zhàn)士，豪飲一壇濁酒后略帶醉意的嘶吼�！扒嗲嘧玉疲朴莆倚��？v我不往，子寧不嗣音？”讓我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)站在城墻上，穿一身素衣，青絲舞動(dòng)，望穿秋水，卻不見(jiàn)意中人的女子，低低吟著“一日不見(jiàn)，如三月兮……”"七月流火，九月授衣……"使我領(lǐng)略了一幅人民繁重勞作的風(fēng)俗畫，她們勞累的神態(tài)好像在哭吟著一段沉重的歷史……
這么看來(lái)，當(dāng)時(shí)不論身份地位，誰(shuí)都可以借詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的感受。而現(xiàn)今，我們的詩(shī)意，哪里去了？
這一角，大多拿著手機(jī)，那一角，大多敲擊著鍵盤，都沉醉在忙碌中，忙著追求金迷紙醉的生活，忙著捕捉燈紅酒綠的喧囂，獨(dú)獨(dú)拋棄了那份本應(yīng)在骨子里的.詩(shī)意，在快節(jié)奏的生活里迷失了自我。
我想，可否靜下心來(lái)，慢慢翻閱一本《詩(shī)經(jīng)》，傾聽(tīng)來(lái)自古代民間那些樸實(shí)無(wú)華的勞動(dòng)者的故事，勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)等方方面面……都在《詩(shī)經(jīng)》中淺淺吟唱。
愿《詩(shī)經(jīng)》的墨香能浸透每位讀者的靈魂，永遠(yuǎn)憧憬著“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，尋找生活中的詩(shī)意。
詩(shī)經(jīng)讀后感10
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的`藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可�！氨取�，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法�！芭d”字的本義是“起”�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
詩(shī)經(jīng)讀后感11
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了許許多多自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌�！对�(shī)經(jīng)》有“四始六義”之說(shuō)，“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》，“六義”指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。
《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情是華夏兒女最古老的悠悠戀情的見(jiàn)證。這些愛(ài)情里，都是如此簡(jiǎn)樸、自由，卻奔放、熱情。又或是委婉、朦朧。比起唐宋華麗浮艷的愛(ài)情詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情更能使人在平靜的語(yǔ)言文字中浮想聯(lián)翩，似乎身臨其境，更為這此愛(ài)情故事感動(dòng)萬(wàn)千。
“靜女其妹，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躅�！闭{(diào)皮的小女子與男子約肢，卻藏了起來(lái)，男子見(jiàn)不到女子，又是著急又是無(wú)奈。其實(shí)女子就躲在城邊一個(gè)小角落里，看著不知所措的男子邊笑著。“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”我愛(ài)的不只是荑草，而是我所愛(ài)的女子。這是一個(gè)渴望自由的單純男子的心里對(duì)白�！鹅o女》里的女子并不是嬌生慣養(yǎng)的貴族千金，而是一個(gè)渴望自由的調(diào)皮可愛(ài)的勇敢女子。男子則是如此癡情質(zhì)樸，憨厚老實(shí)呢。這樣的愛(ài)情是如此的單純、自由，就是短短的語(yǔ)句中讓我回味無(wú)窮。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央�！蹦凶硬粩嘧穼ぶ约旱膲�(mèng)中情人，她是如此的美麗，又可望不可得�！遁筝纭啡�(shī)整齊的句式，描繪著男子追隨著“伊人”移動(dòng)。這是如夢(mèng)中仙境般奇妙，朦朧，卻可惜不可及也。讓人仿佛致身境中，深深體味著詩(shī)人那凄婉的心情，卻又不顧一切努力的`追尋，那是一個(gè)多么感人的情感世界阿！
前兩首是古代人們對(duì)理想自由的追求與向往，而《氓》卻包含對(duì)于現(xiàn)實(shí)背叛的痛恨與無(wú)可奈何。從“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪貿(mào)絲來(lái)，來(lái)即我謀。”男子熱烈地向女子直白表達(dá)心意到“以樂(lè)車來(lái)，以我賄遷。”男子與女子終于如愿相戀成婚。而結(jié)局卻出乎意料“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德�！焙�(jiǎn)單的話語(yǔ)，吐露出因社會(huì)男女不平等婚姻帶來(lái)的無(wú)處申訴的哀苦，難言的悔恨。這也是古代許多婦女在自由和婚姻上悲慘命運(yùn)的縮影。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，或是理想或是現(xiàn)實(shí)，或是自由或是無(wú)奈。卻都讓人感受到古代人們對(duì)美好的向往，對(duì)自由愛(ài)情的追求�！八郎蹰�，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老。”越是如此質(zhì)樸的承諾，越是感動(dòng)了現(xiàn)代繁雜的心。
當(dāng)你能處于繁囂都市一角，一杯清茶，一本《詩(shī)經(jīng)》。仰望靜空朗月，遙感春秋前史的花好月圓，那簡(jiǎn)單、淳樸、率真的感情躍然而起。放眼當(dāng)前的愛(ài)情唯金論橫行泛濫，難道不更讓人對(duì)古人欽佩、更引人神往？
愛(ài)情本就應(yīng)是真誠(chéng)，簡(jiǎn)單才是最美！
詩(shī)經(jīng)讀后感12
相思之所謂者，望之而不可即，見(jiàn)之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。
蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無(wú)。思緒無(wú)限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。相思莫不如是。露之為物，瞬息消亡。佛法云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀；情之為物，虛幻而未形。莊子曰：樂(lè)出虛，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅(jiān)。故曰“未晞”，“未已”。雖不可得而情不散，故終受其苦。求不得苦，愛(ài)別離苦！此相思之最苦者也！
情所系著，所謂伊人。然在水一方，終不知其所在。賈長(zhǎng)江有詩(shī)云：“只在此山中，云深不知處�！狈驉傊厍笾孰m不知其所蹤，亦涉水而從之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路險(xiǎn)阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。然終于“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，所追逐者，不過(guò)幻影云霧，水月鏡花，終不可得。
相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及。“宛在水中央”一句，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長(zhǎng)。癡人耶？夢(mèng)境耶？每讀到此，不由喜《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)》，大約是255年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。
關(guān)于這首詩(shī)的內(nèi)容，歷來(lái)意見(jiàn)分歧。歸納起來(lái)，主要有下列三種說(shuō)法：一是“刺襄公”說(shuō)。《毛詩(shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉。”今人蘇東天在《詩(shī)經(jīng)》辨義沖闡析說(shuō)：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個(gè)賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國(guó)，那就‘道阻且長(zhǎng)’、‘且臍’、‘且右’，意思是走不通、治不好的.。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中低’。‘水中讓”，意思是治國(guó)有希望�！倍恰罢匈t”說(shuō)。姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之。”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)�！比恰皭�(ài)情”說(shuō)。今人藍(lán)菊有、楊任之、樊樹云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。如自恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而木可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻。”
由于此詩(shī)之本事無(wú)從查實(shí)，詩(shī)中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說(shuō)均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當(dāng)作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀。
《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來(lái)秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。
詩(shī)經(jīng)讀后感13
最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)。
相比于唐詩(shī)宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩(shī)經(jīng)里的句子給人更多的是未經(jīng)雕琢的真實(shí)感與沖擊感。就好像唐詩(shī)是精雕細(xì)琢的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬(wàn)千；而詩(shī)經(jīng)則是一方古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。從刀耕火種，坎坎伐檀的時(shí)代里走來(lái)，滄海桑田，時(shí)間的屠刀亦無(wú)法磨滅的是屬于詩(shī)經(jīng)的最古老的魅力。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央�！背踝x詩(shī)經(jīng)，便是從這首《蒹葭》開始的。主人公輾轉(zhuǎn)難寐，夙夜思念追求著自己心愛(ài)的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的'石橋，什么也不能阻擋主人公的腳步了。此情此意，純樸真摯，令人不得不為之動(dòng)容，也讓我們從平庸瑣屑的世俗之中思考著現(xiàn)如今我們?nèi)鄙俚哪欠菁儤愕那楦校@便是詩(shī)經(jīng)所帶給我的最初的悸動(dòng)。
孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共計(jì)305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。詩(shī)之風(fēng)，或潑辣，或諷刺，或含蓄，或蘊(yùn)藉，純樸真摯，生趣盎然；詩(shī)之雅，或幽怨，或鏗鏘，或清雅，或柔潤(rùn)，言盡意遠(yuǎn)，激蕩心靈；詩(shī)之頌，或肅穆，或雄健，或虔誠(chéng)，或謙恭，回旋跌宕，意蘊(yùn)無(wú)窮。
作為中國(guó)古典文學(xué)的源頭之一，《詩(shī)經(jīng)》如同黃河一般，在這片華夏大地上流轉(zhuǎn)延伸了上千年，不僅澆灌培育了世世代代的文人墨客，也浸潤(rùn)著數(shù)千年來(lái)不同階層之人的心田，在文學(xué)史和文化史產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。源于歌謠，卻又不止于歌謠，因此，《詩(shī)經(jīng)》被認(rèn)為是中國(guó)古典文學(xué)之巔。
而今，在這個(gè)社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們都走得太快了，以至于在步履匆匆中遺失了原本屬于我們最初的那份純凈。言情小說(shuō)、修仙小說(shuō)各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)泛濫，試問(wèn)，讀之又有何價(jià)值？在金錢至上的物質(zhì)社會(huì)里，還有多少人如詩(shī)經(jīng)里的男女般勇敢追求自己的真愛(ài)？是啊，如今我們沒(méi)有了沉重的徭役和賦役，沒(méi)有了統(tǒng)治階級(jí)的剝削與壓迫，我們甚至可以跨域空間和時(shí)間，不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河險(xiǎn)阻苦苦追尋，也不必像《卷耳》里的女主人公般隔卻萬(wàn)水千山對(duì)遠(yuǎn)征的丈夫思念成河，我們都不用了。可是，燈紅酒綠、車水馬龍里，你是否還記得自己最初的信仰，它是否還被你所虔誠(chéng)地信奉著？抑或是，它已經(jīng)在觥籌交錯(cuò)間，隨著碰撞的酒杯聲一起遺落和破碎？
你，還在嗎？
讀《詩(shī)經(jīng)》，使人在物欲橫流的世界里獲得寧?kù)o，讓人感受著來(lái)自華夏古老大地上的無(wú)窮魅力，“最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)”，而那些泛濫的“文學(xué)”，亦不過(guò)爾爾。惟愿我中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故仿詩(shī)經(jīng)一首，聊以記之。
《凱風(fēng)》——?jiǎng)P風(fēng)自南，吹吾棘心。瓊瑰睍睆，古韻長(zhǎng)慉。吾自黽勉，待君棲遲。
詩(shī)經(jīng)讀后感14
周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”。（《周禮。媒氏》）在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于《國(guó)風(fēng)》。國(guó)是地區(qū)、方城之意，風(fēng)即指音樂(lè)曲調(diào)，“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)�！秶�(guó)風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國(guó)風(fēng)》中也頗多涉及。
《詩(shī)經(jīng)》第一首便是以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，列來(lái)眾多注家的評(píng)價(jià)多為淑女以配君子，說(shuō)明在我國(guó)古代愛(ài)情便成為了詩(shī)歌的重要主題之一。
《毛詩(shī)。大序》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩(shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛(ài)情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類型多種多樣，涉及到愛(ài)情的酸酸甜甜：有寫幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)。靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)。溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南。野有死》，有寫飽含思念的《王風(fēng)。采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風(fēng)。子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)。狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南。漢廣》，有寫表現(xiàn)意中人難以親近的`《秦風(fēng)。蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南。江有汜》，有寫遭到家長(zhǎng)干涉的《鄭風(fēng)。將仲子》，還有反抗家長(zhǎng)干涉的《王風(fēng)。大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福快樂(lè)與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會(huì)出詩(shī)歌中充滿坦誠(chéng)、真摯的感情。
在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫的，她們對(duì)于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！
讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來(lái)寫的以外，以男性口吻來(lái)寫的詩(shī)也很能體現(xiàn)女性在戀愛(ài)中開愛(ài)的情趣。如《邶風(fēng)。靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫幽期密約的樂(lè)趣：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。
詩(shī)經(jīng)讀后感15
閒暇時(shí)，喜讀的書籍依然是《詩(shī)經(jīng)》。在靜心的閱讀中，總能收獲點(diǎn)滴的歡喜，亦可深刻地感受到《詩(shī)經(jīng)》和植物世界相互激蕩而產(chǎn)生的那種性靈脈動(dòng)。
近來(lái)也常常這樣想：我們?nèi)祟惖纳娌患拍�，就是因�(yàn)榇蟮厣线�承載著種種植物。《詩(shī)經(jīng)》里提到的植物就有178種，包括糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物、藥用植物、芳草、野菜及野生草木……簡(jiǎn)直就是在你的眼前洞開了一個(gè)神秘燦爛、魅力無(wú)窮、千年不衰的植物世界。
“不讀《詩(shī)經(jīng)》，不知萬(wàn)物有靈�！币郧奥�(tīng)一位敬重的長(zhǎng)者說(shuō)這些話，只是懵懂而已。今天思來(lái)，才算有所懂得，懂得而心生感慨，心里有種生氣亦繚繞而不能絕。俯下身來(lái)，對(duì)植物的愛(ài)心也就更真實(shí)了一些。
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
——《王風(fēng)·黍離》
最初讀這首《黍離》，真的是因?yàn)椤爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求”這一名句。對(duì)詩(shī)中用“彼黍離離，彼稷之苗”點(diǎn)染的頹敗景象也有點(diǎn)模糊：廢墟上只有一片黍苗在生長(zhǎng)……好似千百年中，禾黍便是亡國(guó)之思的代名詞。
其實(shí)，黍，在自然里，就是一把沉甸甸的穗子。以春來(lái)青苗而依風(fēng)搖搖，以熱暑時(shí)分而迎風(fēng)彎腰。后來(lái)研讀至今，發(fā)覺(jué)那黍的成長(zhǎng)過(guò)程，很有意味，由“稷苗”長(zhǎng)成“稷穗”和“稷實(shí)”，從中猶可見(jiàn)相隨的詩(shī)緒從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的步步深化。而每章結(jié)束的感嘆和呼號(hào)，雖然形式完全雷同，卻是一次次反復(fù)吟唱加深著一種心靈的沉郁。一黍一搖，一生一知。因而才明曉：知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？——原是問(wèn)得這樣撼天動(dòng)地。
遂明了李白說(shuō)“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”，其實(shí)也是一樣的心思。大凡清醒之人，都不會(huì)作繭自縛，對(duì)與自己不能思想同步的`人，更不會(huì)去應(yīng)和苛求。浩雀當(dāng)鳴，以求同音，“黍離之悲”，亡國(guó)之痛中，覓的必是個(gè)知己。而那千年會(huì)有同嘆的，必是同負(fù)著一個(gè)永恒孤獨(dú)的背影。
黍有《王風(fēng)》之歌，始有千年不朽。
此時(shí)，春天的生氣在升騰著，春天就要來(lái)了。兩千年后的我迎著春光，在心里描繪著的卻是這樣一番景象：離離茂盛的黍苗，郁茂生長(zhǎng)，沒(méi)有滄桑。因?yàn)樗纳绻麣w原，就是大地之上與我們比鄰而居的植物，循著自身的葉脈，找到地下的潛流和天上的太陽(yáng)……
離離千年黍。倘若黍有靈，便是和人同生共滅了。因那黍里藏著的不僅有現(xiàn)實(shí)里豐碩的一瞬，也有歲月里含金的靚麗，還有我們心中時(shí)常向往的那一片蔥郁。正是在這樣的植物面前，生命又溫柔地找回了最初的心境與生存的印記。
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