最好的告別讀后感（精選28篇）

　　看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的最好的告別讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　最好的告別讀后感 篇1

　　關于人生的思考，早已是耗盡心神，尤其在某些時刻，我會反復深究活著的意義。從很多個角度去思考，在不同心境下去思考，最后得出的結論竟都是悲觀的。于是最終也沒能想得明白，所以開始試著翻閱一些相關的書籍，或許還是想要試圖找尋一下人生的意義。若是不幸，是否還值得活著。

　　這本書寫了關于對待死亡的看法，更多是關于養(yǎng)老善終的問題。其中的一些數(shù)據和觀點，在當前社會環(huán)境下是很精準的，探討出社會環(huán)境背后孤獨老人的贍養(yǎng)問題。并且在醫(yī)療方面給出了一些見解，他認為死亡是一種自然規(guī)律的過程，不需要刻意避忌。醫(yī)療中救治失敗也不該是醫(yī)生的無能，而是對生命的尊重。這些觀點在我讀來很是贊同，但是卻與我相去甚遠，似乎我的人生并不在他所描述的環(huán)境里。

　　我時常胡思亂想，想到年老后獨自一人，當身體機能開始退化，慢慢的心臟衰竭，走路，吃飯都變得困難，再有可能換上老年癡呆，這是我最害怕遇到的事情。我一生自負，努力維持高尚的品格，等到老了，吃喝拉撒都不能控制，這于我而言是一種莫大的恥辱。

　　書中還提到一個觀點，大致意思是人活著本身是沒有意義的，我們都追求一個超出我們自身的理由。對人類來說，這是一種內在的需求。這個理由可大可小，可以是為了家庭、國家，也可以是為了投身一個愛好、照顧一個寵物。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲的同時，我們賦予自己的生命意義。細細想來，我也很是贊同。但有些時候是找不到那個理由的，或許還在尋找的途中，便已經被拖垮，然后突然放棄了。一個人有生活的意志，必定是后面有責任將他向前推進，前面有欲望吸引，兩者若是都沒有了，生或者死都無所謂的。

　　很多人在聽到死亡的時候，都會表現(xiàn)出一種緘默，以一種安靜、壓抑、低沉的悲傷表情來面對�；蛟S是出于禮貌。即使真心感到難過，也只是難過于“我”這個活著的人，而我覺得應該難過那個離世的人。我一直覺得在情緒中的感情是很難共通的，若是沒有同樣的經歷，沒有同樣的共情能力，無論表現(xiàn)的多么痛苦，都是和親歷者的痛苦不可并論的.。他們難過的是話題引申至此的那一刻，而我的難過是持續(xù)的、真實的感受。年長者或是結婚生子后的人，與青年時失去親人的感受也是不盡相同的。他們那個時候的脆弱是有其他親人相伴，是有家庭這個精神寄托的。痛苦是真實的痛苦，但不至于會完全崩潰，因為還有所愛和被愛的人需要陪伴。而青年人是在需要依靠他人的時候，這個精神上的寄托突然消失，整個人也就跟著空了。人在虛弱無助的時候，特別想要別人的關心呵護�？墒沁@個時候很多人是得不到那份關愛的，所以會漸漸失去希望，把自己封閉起來�？傊�最后都會覺得活著也是孤獨，不如放棄更輕松一些。

　　這個社會從來只要我們好好活著，卻沒教過我們如何安心的死。所以活著的時候努力追求欲望，以至于活得非常辛苦，死的時候又留下許多遺憾。

　　作為第一本直面死亡話題的書籍，它是一本有見解有深度的著作，很多觀點與當下環(huán)境也很是契合。但是不太適用于我。不過前面提到的為活著找一個理由，我欣然接受。想來想去，實在沒有什么理由，無論是大的原則還是小的愛好，我都毫不在乎。不在乎的事情，做來是沒有意義的，也沒有堅持下去的欲望。好在唯獨算是有些喜歡文字，不如著手為一些人寫本回憶錄。我記得有一個說法，人的一生有三次死亡，第一次是他斷氣時，從生物學上他死了。第二次是他下葬時，人們來參加他的葬禮，懷念他的一生，在社會上他死了。第三次是最后一個記得他的人把他忘記了，那時候他才真正地死了。我自己是很不想再被人記起的，但是我卻不想我愛的人被遺忘。

　　回顧漫長歲月，記憶里幾乎全是可悲之事，已使而立之年的我形如枯槁。如今身體狀態(tài)更是每況愈下，記憶也變得不好起來，時常回憶不清某些片段。我怕再過幾年就真的什么都忘記了，所以趁著現(xiàn)在還能思考，抓緊把它們記述下來。用自己淺薄的筆法為我愛的人寫上一本回憶錄，寫的好與不好無關緊要。本身也不是為了流芳百世，只是希望能在我記憶退化后，給我一些提醒的幫助。

　　人生一程一程，迎來送去無數(shù)人。無論是怎樣的過往，最終都化作虛無。意義本身也只是針對活著時候的想法。死亡，不是生命的終點，遺忘才是。我要我們的終點在同一時刻結束。

　　最好的告別讀后感 篇2

　　“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”是一個生者最完美的謝幕。揭開書頁深感殘酷和沉重。雖說生老病死人之常情，人之常態(tài)。但真正面對自己的親人，愛人，家人或朋友等等，又有幾個能輕描淡寫，云淡風輕呢？！也許被質疑現(xiàn)在正青春，談論衰老是否言之過早？是否危言聳聽？容顏可以改變，甚至高度寬度也可以改變，唯獨衰老無法逆轉，必須遵循自然規(guī)律。而死亡并不遙遠，就如《死神來了》永遠無法預知下一秒會面臨什么。只希望在有限的時間里，活得有價值和尊嚴，坦然接受衰老，自然地活，優(yōu)雅地老去。

　　五十知天命的阿圖不僅是一位優(yōu)秀的醫(yī)生，更是一位深具慈悲心腸、富有人道精神和人文情懷的作家。作為醫(yī)者仁心出發(fā)，用獨特而理性的眼光肯定人類的衰老與死亡的進化論，圍繞身邊的親人，朋友或病人展開從醫(yī)學生物學角度闡述美國養(yǎng)老院進化史，發(fā)展史，用大量舉例，數(shù)據論證老年生存率與死亡率，尋求更加科學和人性化養(yǎng)老院。如何幸�？鞓罚�自由自主，有尊嚴及有趣地度過晚年，不能只滿足于疾病治療現(xiàn)階段，而更要關注老年人養(yǎng)老，疾病，老年護理，死亡，姑息醫(yī)療及善終護理等新理念展開論述。強調醫(yī)生不只是治病，更要關注人的身心的需求。拋開傳統(tǒng)醫(yī)學觀念，開辟一條人性化可行性老年醫(yī)療機構。許多寶貴見解和理念值得閱讀，思考和借鑒。

　�。�1）老齡化結構改變

　　據統(tǒng)計中國老齡人將近占3億人口，421倒金字塔家庭結構，將讓下一代不堪重負。意味著一對夫婦照顧四個老人。醫(yī)療水平提高，保健人口老齡化是壽命革命的標志，是人口長壽和社會進步的產物，養(yǎng)老問題的嚴重性和必要性浮出水面。

　�。�2）道德與現(xiàn)實相沖突

　　書中舉證了許多例子，經濟發(fā)達的美國老年人相對是幸福，也讓人羨慕。擁有獨立經濟實力，社會保障，福利機構，完善的養(yǎng)老設施等，而中國面臨改進中，大部分老人養(yǎng)居起家，兩代共住，相互照應，在身體力行的情況下，幫助兒女起居飲食，養(yǎng)孫育兒，沒有完全獨立或自主，自由。要是老了動不了，病了就送進醫(yī)院交給醫(yī)生，生死由天。這就是養(yǎng)兒防老，老有所依中國傳統(tǒng)文化。就像書中提到謝莉不但要兼顧工作家庭和孩子，還要照看日漸衰老的父親，力不從心，經過一番思想斗爭，決定送父親到養(yǎng)老院。問題非�，F(xiàn)實，送與不送，一邊是道德評判，一邊是實際困難。

　　（3）面對衰老應做好準備

　　一想到衰老，腦袋里全是恐怖而可怕的畫面，頭發(fā)牙齒掉光，駝背的糟老頭或老太婆，不是愉快話題。愛美之心人皆有之，為了保持容顏，打玻尿酸，整形，整容五花八門，層出不窮，各顯神通，與衰老抗戰(zhàn)到底，不惜重金或付出慘重代價甚至是生命。無法坦然接受或直視慢慢變老的事實，總指望通過人為干預，能永葆青春。其實所有化妝品或醫(yī)學技術，在衰老面前仍舊無計可施，徒勞無功。自然規(guī)律無法違逆，你的身體，毛發(fā)，皮膚，粘膜，骨骼，臟器等功能逐漸老化，輪番“亮紅燈”警示你遠離健康，走向衰老。放下一切妄想，接受現(xiàn)實吧！上帝是公平的，不偏袒任何人，雖然不能決定生命長度，但可以增加生命的寬度，活出每個階段的風采和優(yōu)雅，夕陽無限好，不恐黃昏時。老人就是一首經典老歌，一本歷經桑田厚重的書，帶給人智慧和從容。別被臉上的皺紋給嚇到，那是最美的紋理，只希望在自己白發(fā)蒼蒼那一天，有人對我說：奶奶，你真健康！而不是年輕或漂亮。只有完成接受并愛著每一個時期的自己，才能與衰老和平共處。

　�。�4）盡全力救治也許不是最正確的做法

　　出身于醫(yī)學世家，擁有資深經驗的阿圖醫(yī)生的父親，在死亡面前一樣無助，一樣恐懼，有著所有病人該有的身心反應，盡管父親研究了一輩子醫(yī)學，也逃不過死神召喚，在病魔面前只是微小的一個細胞，只能眼睜睜被癌細胞吞噬，只是希望在被癌細胞消滅之前走得從容和快樂點。所以阿圖應諾父親意愿，選擇姑息醫(yī)療和善終服務，陪伴父親走完生命中安詳和自尊的時光。而不是選擇盡力搶救，插上呼吸機，導入鼻飼管，電除顫，全身上下插滿了管子或儀器，或是死的時候，血管里留著化療藥物，喉頭插著管子，肉里還有新的縫線。從而論證姑息醫(yī)療和善終護理才是更理性更人性化的選擇。國內還沒有實行安樂死，在病人生命垂危之際，家屬總要求全力搶救，讓機器維持呼吸心跳，失去生物學價值，換位思考，你能接受嗎？

　�。�6）三種醫(yī)患關系：家長型、資訊型、解釋型。

　　作者對醫(yī)患溝通方式的`臧否對于時下中國緊張的醫(yī)患關系應該有所啟迪。他批評傳統(tǒng)的“家長型”模式——醫(yī)生擁有全部的權威，做治療決定，病人是醫(yī)生決定的被動接受者；他也反對“資訊型”模式——這是一種零售式的關系，醫(yī)生負責提供信息，病人負責做決定，但病人常常很茫然，很難作出正確的決定；他推崇“解釋型”醫(yī)患關系——醫(yī)生和病人共同做治療決定，為此，醫(yī)生要充分了解病人的治療目標、生命愿望，然后努力幫助病人實現(xiàn)。“解釋型”醫(yī)患關系要求以病人為中心、以病人的目標和愿望為中心，因此，需要醫(yī)生充分了解病人，同病人進行“艱難的談話”。作者通過包括他父親在內的幾個具體案例，對“艱難的談話”的意義以及具體操作，給予了詳細的介紹，值得借鑒學習。

　　陪伴是最長情的告白，你陪我長大，我陪你到老，永遠不離不棄。

　　最好的告別讀后感 篇3

　　讀書最大的好處，就是為你打開了一扇心靈之窗，讓你的心胸和視野變得開闊。哪怕足不出戶，也能靜坐于世界的一隅，從別人的筆端去了解一個你未知的世界；當人生困頓之時，它有時會像一盞明燈，為你照亮前行的路。

　　“中國人的思維習慣，對于衰老和死亡非常忌諱談論，雖然知道那是每個人必然的結局，也因此，我們從來沒有做好過充足的準備。

　　如何面對自己的老去，如何面對父母的疾病和終有一天要離去的事實，我們覺得不說、不想、或是刻意回避，也許就不會有到來的那一天。

　　很感謝遇到這本書，內容淺顯并不難理解，我在閱讀的過程中卻投入了太多的情感，很多次忍不住淚流滿面。我們不愿提及和面對的背后，恰恰就是我們不知如何處理自己對所愛的人的情感，不愿面對終有一天要到來的離別。

　　有質量有意義地活著，體面地離去，才是我們此生終極的目標�！�

　　——上述這段話，是我讀完《最好的告別》后寫在微信閱讀上的一段讀后感，無意中翻閱，心中五味雜陳。

　　一向身體康健的父親，突然被腦梗擊倒，即使救治及時，親人日夜陪伴守護，也只是僅僅挽回了他生活基本能夠自理，認知卻全面倒退的中風后遺癥的結局，再也無法恢復清晰的思維和偉岸挺拔的身姿。

　　醫(yī)生給出的結論是：“病人的情況只會越來越差，無非是靠家屬用心陪護和看病情延緩的速度，這病，不可改善與逆轉”。醫(yī)療診斷報告，就仿佛是一紙法院死緩判決書，對我來說無異于當頭棒喝。

　　我渴望奇跡出現(xiàn)，渴望回到過去，父親還是那個永遠溫和睿智，永遠健康挺拔的父親�？墒乾F(xiàn)實是，父親再也無法準確地叫出我的小名，只是含糊地說我是他的最親最愛的親人。

　　面對中風后日漸羸弱的父親，每次見面都讓人無比心疼，在老邁與疾病面前，我居然束手無策，甚至幾乎失去理智。正是在無比彷徨的時候，我邂逅了這本書阿圖·葛文德的《最好的告別》，它讓我內心漸漸回歸理性，通過閱讀拓展了認知面，從而能以正確的心態(tài)正視生命與死亡。

　　當親人獨立、自助的生活不能再維持時，我們該怎么辦？在生命臨近終點的時刻，我們該和醫(yī)生談些什么？應該如何優(yōu)雅地跨越生命的終點？對于這些問題，大多數(shù)人缺少清晰的理性觀念，而只是把命運交由醫(yī)學、技術和陌生人來掌控，相信我們每個人都會面對這艱難的時刻。

　　《最好的告別》不只講述了死亡和醫(yī)藥的局限，也揭示了一個人可以如何自主、快樂、擁有尊嚴地活到生命的終點，讓我第一次對“善終服務”“輔助生活”“生前預囑”等一系列作者推崇的理念有了初步的了解，也得以對生命有了深入的思考。

　　它讓我承認那些我們曾刻意回避的場景，其實每天都在我們身邊真實地發(fā)生。它讓我正確對待疾病可能帶來的風險和傷痛，以及如何理性地盡我們最大的努力善待生命，從而讓生命活出不一樣的意義。

　　結婚的那一年，我為自己買下了人生的`第一份壽險保單。

　　三十歲的那一年，我開始為自己和家人購買了重疾保險。

　　四十歲的時候，我開始在心里為自己開出遺愿清單，然后一項項勾除。

　　我希望自己生命中每一天，既要充實快樂，又要理性從容。

　　腦海里只有一個畫面，人生終點，我要讓自己不留遺憾。

　　我想，這是出于對自己人生的主動思考和規(guī)劃，看似悲壯實則理性。

　　能馬上實現(xiàn)的事情，不要等到明天；能善待的人，不要去辜負。

　　疾病和不可預測的風險，你永遠不知道哪個先來，但是你可以做好防范措施，在自己能力允許范圍內，不為親人添憂。

　　當你足夠尊重自己的生命時，其實也是在尊重他人。

　　我愛父親，也深深了解他。

　　遺憾的是，在他身體健康和思維清晰時，我們從來沒有談及過他對生命最后時刻的預期和安排，或許是我們內心的忌諱，或許是我們在刻意回避，以為永遠不需要面對那樣的時刻。

　　等我意識到它是我對父親的一種愛與尊重時，父親已不能清晰地與我溝通與交談了，它將成為我一生中永遠的遺憾。

　　我一直以為，一個人無法選擇自己生命的起源，若是能夠選擇或交代離世的方式，也是對自己生命的一種尊重與善待。

　　我特別欣賞在生命面臨疾病威脅時從容不迫的人，其實直面疾病與生死時，如何客觀理性地克服恐懼，采取正確的舉措，是一個人長期的必修課程，我們不應回避。

　　我們在時時對生命禮贊時，不要忘了那生命的終點終將來臨，假如從生命的最后一刻往前倒推，相信每一個生命都會有不一樣的感悟與思考，反而能活得更加精彩從容。

　　西方文化有時確實比我們的固有傳統(tǒng)更加理性和先進。當社會發(fā)展進步到一定的階段，醫(yī)療技術突飛猛進，我們對生命的質量與意義也有了更高的預期和更深層次的思考，這也恰恰代表了時代的進步。

　　僅僅是一本書，生命的成長或許就是在不斷地學習與反思中得以推進吧，它是我人生中的一個章節(jié)，教會我如何愛，如何善待生命，如何與世界做最好的告別。

　　我在讀書，也在閱讀生命的意義，更是在心里一遍遍溫習對父親的愛，那些可能成為遺憾的遺憾，希望通過愛的傳遞降到最低限度。父親也許無法再清晰表達內心的感受了，可是在他有生之年，他一定還能感知我對他深切的愛，讓我以愛之名，讓愛延續(xù)。

　　終有一天，我們要與這世界握手言和，終有一天，我要與你道別，無論愛與不愛！

　　所以，有生之年，請好好珍惜你身邊的朋友與親人，因為，一別之后，也許永不再見！

　　最好的告別讀后感 篇4

　　讀這本書的時候，我還在為實驗掙扎。抱怨實驗的辛苦，一個疏忽就導致實驗失敗影響進程，被師兄指出無數(shù)個大大小小的問題。甚至拿起這本書的目的是為了完成一次作業(yè).......可讀的過程中，為作者一次次地思考所吸引，不斷陷入沉思，也好幾次因為深受震撼而分享給朋友。充滿焦慮而活著的我們，把“活在當下”這句箴言嚼來嚼去，也沒有壓榨出多少真實的力量給自己。反而和此書一起探索死亡時，才一步步明晰了“活著”的珍貴。

　　人類因為懼怕死亡而不斷向醫(yī)學科學尋求方法，為阻止或延緩死亡進程付出了十足的努力。如今我們終于可以做到協(xié)助各個器官的運行從而維持生物體的運作了。安全和生存，這個一直以來醫(yī)療工作的目標，鮮少受到質疑。但作者提出，醫(yī)學還很年輕，年輕到它剛剛意識到，人作為一個整體生存在這個世界上，靠的不僅僅是生物體的機械運作。愿景，有尊嚴，與他人的聯(lián)結，真實的感知體驗，它們一并支持著我們的存活。我們一直以來忽略的重大問題終于被科學地論證：僅為延續(xù)物理學上機體的運作，舍棄人對活著的真實體驗，反而會從總體上促進整個過程的惡化：沒有幸福感地存在，沒有尊嚴地死去，以及親屬更沉重而痛苦地懷念。

　　本書討論了死亡的現(xiàn)代經驗�！白鳛闀�老、會死的高級動物是怎么為自己的生命畫上句號的？醫(yī)學如何改變了死亡體驗卻又無法改變死亡的牌局？我們關于生命有限性的觀念產生了怎樣的迷茫？”誠然，討論死亡是需要勇氣的。作者系統(tǒng)地為我們闡述了當今社會對衰老或疾病的處置方式是有待改良又缺乏思考的。老齡化現(xiàn)狀、養(yǎng)老院和救濟所的發(fā)展、醫(yī)患關系的固化、善終服務的覺醒，同時也探討了什么是真正的勇氣，生命的體驗和價值感究竟意味著什么，我們怎樣從多做轉向少做。談論死就要把生講清楚。在其中我深有感觸的是：我們都追求一個超出自身的理由，這給了我們生的意義。當面臨死的時候，我們真正在意的是能否達成這個目標。所以在生命的最后階段，醫(yī)生的任務是帶領病人思考什么是對他們來說最重要的、為了這個目標可以放棄什么，從而做出適當?shù)母深A。病人得以在最后的階段有尊嚴地生存，也更加能接受病痛和失去的遺憾�！吧平K不是為了好死而是好好的活到終點”。

　　我們在意的不是怎樣在這個世界存活更久，而是從最初到最后，我們是否能自由地把自己的故事寫地圓滿。圓滿取決于我們是否變成了塑造的自己——這是靈魂的訴求。把視角從生物學生存的本能轉到對心靈的尊重和保護，在我看來是絕對的壯舉。自主是什么，自由的目的是什么？“我們的生命天生互相依賴，受制于遠遠超出我們自身控制力的`力量和情形�！碑斎魏斡袡C體都無法真正戰(zhàn)勝死亡惡魔的時候，我們在探求如何優(yōu)雅地跨過生命的終點。

　　這本身就是一件智慧而優(yōu)雅地探索。也是人性超出生物性的光輝所在。我們不僅要有質量地活著，我們也有勇氣面對死去，因為生命從未因短暫而虛無，而是因自由而強大。

　　回觀自己身邊的例子。從前勸說父母定期做全身檢查，他們總是推辭，借口是：“萬一查出什么不治之癥，心態(tài)會比身體先承受不住了。”我也只曾在很小的時候，因無意識的睡眠和死亡如此相像，在睡前會體驗到死亡的恐懼。但之后就忘記了思考。我們每個人都在逃避。等死亡真正來臨的時候卻來不及做出最明智的選擇。無數(shù)人沒有在最后把握自主性，這是個人的缺失也是社會的悲哀。

　　讀完此書，我深有啟發(fā)。不僅把它分享給了父母（媽媽已經讀完了）和朋友，也改變了自己的很多觀念。首先我意識到此時我雖是“時間富商”，認為生命具有無限希望和可能性，卻從未真正珍惜身邊的親情和美好的瞬間，總是充滿焦慮和苦惱。

　　“活在當下”中最重要的不是當下，而是“活著”，因為活著我們才可以有各種各樣的感受，冰激凌和酸奶有無限次品嘗的機會，而讀到作者父親在生命的倒數(shù)第二天最后品嘗了它們時，我仿佛真實感受到了那種遺憾。實驗中有很多問題要解決，但很多時候都是因為沒有盡最大能力去思考和準備。但這時有很多人連舒服過一天都沒法實現(xiàn)，我也會走到那一天的。人無論如何都要離開，寫什么樣的故事做什么事情，都是被允許的。世界不會給我們評判個高下。但我們應該沒有任何理由地珍惜存在，因為它有終點，它給我們每個人的時間不多。思考死亡而沒有進入虛無主義，是作者講述的成功之處。

　　當然，這個覺醒過程依舊漫長，把善終服務發(fā)展成一項成熟的工作，改變養(yǎng)老機構單一的運行機制，讓醫(yī)生關注到病人的生存質量而不單單是生命指標上，包括人們面對至親至友離去時主動探討死亡的勇氣，所有的努力都處在一個剛剛開始的階段。疾病、衰老和希望當然不僅僅是一個醫(yī)學問題。它的啟發(fā)力量足以推動醫(yī)療、社會的發(fā)展，給我們源源不竭的啟發(fā)。

　　最好的告別讀后感 篇5

　　一個理智的人在死亡降臨的時候還是無法舍棄求生的欲望。

　　他冒險經歷漫長而可怕的死亡的風險，追求的不過是一種幻想。--論過度醫(yī)療。

　　科學的進步已經把生命進程中的老化和垂死變成了醫(yī)學的干預項目，融入醫(yī)療專業(yè)人士“永不言棄”的技術追求。而我們事實上并沒有做好準備去阻止老弱病死。

　　醫(yī)療已經變味了�？茖W改變了死亡的體驗，卻無法改變死亡的結局。試想一個，一個已經在實施上無法挽回的衰老或疾病，醫(yī)療的結果無非如此。如果醫(yī)療能起死回生，就目前的技術和倫理而言，聽起來也挺荒謬和反人類。

　　我們把生命的余日交給治療，結果為了一點點微不足道的好處，讓這些治療擾亂了我們的頭腦、削弱了我們的身體；我們在各種機構，比如療養(yǎng)院和監(jiān)護室，度過最后的時光，刻板的、無形的慣例使我們同生活中真正要緊的東西相隔絕。

　　生的愉悅與死的坦然都將成為生命圓滿的標志。

　　我們經常炫耀某個97歲的老人跑馬拉松的故事，仿佛類似事例不是生物學上的奇跡，而是對所有人的合理期待。當我們的身體不能滿足這種幻覺時，我們就覺得好像某種意義上需要因為某種原因感到抱愧。

　　病人是否撿回一條命全靠疾病本身的自然進程。醫(yī)療的作用很小，或者根本沒有作用。

　　這是一句出于專業(yè)醫(yī)生的話，回想我爺爺，當時走在醫(yī)院。我媽媽本來想以“醫(yī)療事故”進行起訴，律師說勝訴幾率很小，很難去證明“醫(yī)療事故”�；蛟S，醫(yī)療真的作用很小。

　　退休金使得老年人在退休以后能盡可能長期地獨立生活。但是，退休金并沒有為有限生命最后的衰弱階段最初安排。

　　這句話說得太透徹了。所以我很希望自己有更多的興趣愛好，也希望孩子能培養(yǎng)更多興趣愛好，這樣可以陪伴他們一生。人的初期不能獨立是因為經濟，可越到后面，人越需要感情和精神的寄托。慢慢能理解長輩為什么要想抱孫子，想兒孫膝下，老人如果不帶孫子，那真的需要精神世界非常豐富。

　　我們如何使用時間可能取決于我們覺得自己還有多少時間。

　　讀到這句話，真不敢進一步設想，也不敢想《給我三天光明》那樣，去試問自己如何把今日當做最后一日去生活。

　　當“生命的脆弱性凸顯出來”時，人們的日常生活目標和動機會徹底改變。緊要的是觀念，而不是年齡。

　　醫(yī)學專業(yè)人士專注于修復健康，而不是心靈的滋養(yǎng)。然而，我們認定主要應該由他們決定我們應該如何度過生命的衰退期。

　　無需因為生活需要幫助就犧牲自己的自主性。我們所要求的就是可以做自己人生故事的作者。無論發(fā)生什么，我們都想要保持按照與自己個性和忠誠一致的方式，塑造自己生活的自由。

　　贊同

　　要使老人們的生活變得更好，往往需要警惕認為醫(yī)學干預必不可少的想法，抵制干預、修復和控制的沖動。

　　因為不治之癥而在監(jiān)護室度過生命最后的日子，完全是一種錯誤。

　　太贊同這句話了。

　　這是一個現(xiàn)代社會才有的悲劇。當我們無法準確知道還有多少時日，當我們想象自己擁有的時間比當下?lián)碛械臅r間多得多的時候，我們的每一個沖動都是戰(zhàn)斗的想法，于是，死的時候，血管里留著化療藥物，喉頭插著管子，肉里還有新的鋒線。

　　接受個人的必死性、清楚了解醫(yī)學的局限性和可能性，這是一個過程，而不是一種頓悟。

　　醫(yī)生不是去決定他們選擇a還是b治療方案，而是努力了解在這種情況下，對他們來說，什么是最重要的--這樣醫(yī)生就可以給他們提供信息和方法，使他們有最好的機會去實現(xiàn)自己的愿望。

　　“斷點討論”，考慮清楚什么時候從為時間而戰(zhàn)轉向爭取人們珍視的其他事物。

　　要在人的必死性方面謀求共識，并以生命尊嚴和保持有意義生活作為生存追求，醫(yī)患雙方都面臨著學習的任務。

　　理解個人生命的有限性是一份怎樣的禮物。臨床醫(yī)生唯一害怕犯的錯誤就是做得太少。大多數(shù)醫(yī)生不理解在另一個方向上也可以犯同樣可怕的錯誤--做得太多對一個生命具有統(tǒng)一的毀滅性。

　　把今天過得最好，而不是為了未來犧牲現(xiàn)在。

　　我們的干預，以及由此帶來的風險和犧牲，只有在滿足病人個人生活的更大目標時，才具有合理性。你怎么理解當前情況及其潛在后果？你有哪些恐懼，哪些希望？你愿意做哪些交易，不愿意做哪些妥協(xié)？最有助于shixian這一想法的行動方案是什么？--不帶幻想地看待醫(yī)療。

　　整本書是以一個醫(yī)生的角度，面對身患絕癥的'病人，基于自身多年的臨床經驗，引發(fā)的反思，也給出了一個方法論，思維路徑：

　　對于治療，可能帶來的副作用是a 60%，b50%，或c100%，病人本身是否愿意承擔這樣的風險，如果病人非常明確c的后果是確定的或者是大概率的，并且不愿意承擔這樣的風險，那么，就應該放棄醫(yī)療。

　　比如病人對生活的最低要求就是能自主地上廁所，如果醫(yī)療后大概率會影響到這一點，那么病人就是接受治療后，也會不如愿。與其讓病人這樣，不如結束會導致這種風險（病人不愿意接受的這類風險）治療，把有限的生命留給對于生活來說更重要的事情：自由、自立、尊嚴、親人、朋友、興趣愛好等等。

　　其實生命的時候，沒有什么尊嚴可言，醫(yī)生讓干嘛就干嘛，讓脫光站著也得配合。而且現(xiàn)實中也很少有醫(yī)生會遵循上述的邏輯去給病人意見。在這樣的大環(huán)境下，個人能做的，就是增強自己對于醫(yī)療、疾病這類知識，堅守自己的底線，在該拒絕的時候明確拒絕，并且珍惜所剩不多的時光。

　　死亡和疾病是每個人都要面臨的問題和考驗，正如書中所說“接受個人的必死性、清楚了解醫(yī)學的局限性和可能性，這是一個過程，而不是一種頓悟”。

　　最好的告別讀后感 篇6

　　當我們老去的時候，終將要面對的選擇題。

　　忘記了是什么時候入手的這本書，前兩天在書柜前隨意瀏覽的時候，不經意間拿了起來。

　　講到老年人從農耕社會到工業(yè)社會，不同的經濟條件下，面對的養(yǎng)老方式。從救濟院、醫(yī)院、療養(yǎng)院等。

　　也講到如何面對癌癥，去選擇治療還是善終服務，從一個外科醫(yī)生的角度重新詮釋了如何自主、快樂、尊嚴地活到生命的終點。

　　還有那些病例患者，愛麗絲、路、薩拉等不同人患了不同的癌癥，多次的化療、最后的放手。

　　作者阿圖，出生在紐約布魯克林的醫(yī)生世家，印度新移民的后代，先后就讀于斯坦福大學、牛津大學和哈佛醫(yī)學院。

　　每個人無可避免的都會走到衰老的那一天，人生的最后一道考題就是如何面對死神的.召喚，死亡是我們的敵人，但是這個敵人有著絕對的優(yōu)勢力量，注定是最后的贏家。

　　而我們能做的就是，明白自己活著是為了什么？要去追求什么？實現(xiàn)什么？

　　最好的告別讀后感 篇7

　　看了美國作家阿圖·葛文德所著的小說《最好的告別》，幾度想哭。小說原名為Being Mortal作者是名醫(yī)生，他在書中寫到醫(yī)生和病患的關系，書中筆墨大多在老年社會學問題上。

　　近年來，全球老齡化問題日益顯著，各個國家也在積極地解決老齡人“衰老與死亡”的問題。面對老年人生活習慣以及不能自理時所采取的應對措施。從古至今，每個人仿佛都在追求“長生”，明知其不可為而為之，都在進行自我欺騙。

　　作者的父親也是名醫(yī)生，年暮之人不愿承認自己衰老的事實，即使人老了，也想保持自由，不愿被限制，更不愿讓別人照顧自己，害怕成為家人的負擔。只有在生活完全不能自理時，才會接受別人的幫助，甚至在他們生命的最后時光里，也不希望全身插滿管子，那樣對病人來說，實在痛苦。

　　作者用發(fā)生在自己身邊活生生的例子告訴我們如何尊重病人。可是現(xiàn)在有許多家庭一再違背病人的意愿，不惜付出一切，挽救病床上的親人，哪怕病人蘇醒過來，成為植物人，家人也情愿。

　　發(fā)生在我身邊的一件事，同事外公去世前，那會老人已經意識不清，在昏迷中。醫(yī)生問老人的三個女兒接下來繼續(xù)手術還是用藥物，老人的三個女兒知道父親的病情，她們不希望父親在生命的最后還在疼痛中度過。她們是我見過的最理智的病患家屬。

　　之前看過一篇文章，人在生命的最后能感受得到疼痛嗎？答案是能！子女為了讓父母多活一天，寧愿讓老人身上插滿管子，有些家庭不惜傾家蕩產，他們這么做是極不理性的。我家也面臨著祖母的養(yǎng)老問題，她年事已高，身邊沒人照顧，爸媽又不能時刻在她身邊，她走路傾斜容易摔倒，如果真有那么一天，幾乎沒人知道。

　　今天坐車回家時，一位老人走路不穩(wěn)，顫顫巍巍的，聽力不怎么好，和乘務員交流都是問題，他獨自一人坐車，旁邊沒有家人陪著，看到此，我眼睛濕潤了。老人的境遇讓我想了許多，兒女也需要工作，沒時間陪老人看病，讓人有點心酸�？梢婐B(yǎng)老問題，現(xiàn)在急需解決。

　　央視主持人撒貝寧在一次訪談中，回憶到他最后悔的事情，便是把父母接到了自己身邊，想著能更好地照顧他們，卻適得其反。父母離開了生活了幾十年的家，來到他的新家，從熟悉的環(huán)境到陌生的環(huán)境，他們一直在努力適應，生活的并不順心，但又不想給子女造成困擾。

　　現(xiàn)在好些年輕人把年邁的父母接到身邊，不管他們能否適應，不問他們的想法如何，只是單純地認為自己給父母安排的`就是最好的。何為“孝順”？讓父母的老年生活里高興順遂，不強迫他們尊重他們的想法，方可稱之為“孝順”。

　　作者阿圖葛文德在小說中描寫到醫(yī)患關系有三種，分別是：診斷型、咨詢型、解釋型，作者在書中還寫道：對于醫(yī)學工作者的任務是什么……我們認為我們的工作是保證健康和生存，但是其實應該有更遠大的目標——我們的工作是助人幸福。

　　真希望國內和國外一樣，也有專門的“臨終”服務，這個詞聽起來不怎么吉利，可確實是醫(yī)院所不能呈現(xiàn)的服務。“臨終服務”的工作人員。他們受過系統(tǒng)的訓練，也懂得基本的救助常識。他們從病人的心理出發(fā)，站在病人的角度去想，他們并非只將“病人送走”，而是在病人的有限時間里提供更優(yōu)質的服務，讓病人心情愉悅地度過生命的最后。最開始讀到作者所說的“臨終”服務時，我不太能理解�？傆X得國外人沒有人情味，病人還在病床上，便想著接下來的事，未免太操之過急了。

　　讀到作者所寫的更多病例，越來越能理解作者所描述的“臨終”服務了。截止到目前，國內的醫(yī)療水平還趕不上國外，但國內的醫(yī)療水平也在繼續(xù)發(fā)展，預計以后老年人老有所養(yǎng)，老齡化問題都不是問題了。

　　最好的告別讀后感 篇8

　　這本書讀的格外艱難，翻看記錄，發(fā)現(xiàn)自己在2018年12月就看過，可是，我們年輕時都害怕衰老，害怕面對死亡，甚至連想想都覺得可怕。而這本書就被我擱置了。

　　直到奶奶去了，我忽然發(fā)現(xiàn)死亡原來離我們這么近，我很遺憾自己沒有多陪陪她，為這，我希望能更了解衰老和死亡。就在返校的車上，我看起了這本書。

　　前言里就知道了這本書主要告訴我們：“在人近黃昏時，所需的不僅僅是醫(yī)藥，還有生活有意義的生活，在當時情形下盡可能充分的生活�！�

　　書中具體舉了很多例子，都是阿圖身邊的實事，因此也更讓人真切的感受到文字背后所傳達的故事。

　　但對于一個對醫(yī)學一竅不通的我來說，有些專業(yè)術語讓人敬而遠之，尤為頭大；且書里大多講老人的癌癥，生病，這些肯定不會像小說題材那么好讀，一邊讀一邊就會想到過去，想到未來會老去的自己。

　　所以這些天，其他書都進度很快，這本卻是龜速的前進。

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　　書里講了一些作為子女的我們，在面對親人日漸衰老，疾病纏身時要怎么做。比如“腳才是老年人真正的危險”，我們要尤為關注老人的腳；老人怕孤獨，可以在家里養(yǎng)動物和植物，帶孩子回去看看他。

　　同時我們（不止家人，還有醫(yī)生）要聆聽老人的心聲，而不是以自己的`意愿選擇該怎么做。他們可能要求的不是萬無一失的安全護理，而是自己做主的尊嚴和獨立的空間。

　　在讀到關于有沒有真正像家的“老年之家”時，我想到我爺爺對于兒子提議“去養(yǎng)老院怎么樣”的反應，他嗚嗚的哭了起來。我知道，爺爺是真的害怕去那里。

　　可能在子女看來，養(yǎng)老院多好，有健全的設備，有老人一起聊天�？墒撬麄儧]想到，對于一個孤零零的老人來說，最怕的就是子女不管他，讓他去養(yǎng)老院，其實也是讓他在不斷看著身邊的老人的死亡啊。

　　想想眼睛花了，不識字，不會用手機，連電視都不會用的爺爺，他的老年生活該是多無聊和無助啊。他基本上都是躺在床上，唯一的樂趣就是聽聽豫劇，那漫長的一天天他是怎么度過的呢？

　　書里講“對疾病和老年的恐懼不僅僅是被迫忍受對種種喪失的恐懼，同樣也是對孤獨的恐懼。當人意識到生命的有限，他們就不再要求太多。他們不再尋求更多的財富，不再尋求更多的權力。

　　他們只要求，在可能的情況下，被允許保留塑造自己在這個世界的生命故事的權利——根據自己的優(yōu)先順序作出選擇，維持與他人的聯(lián)系�！币簿褪前此�的意愿度過余生吧。

　　雖然東西方在文化上會有差異，但大部分內容都是可以借鑒和學習的，希望我們國家也能有一座像書中提到的有動植物、老人有自己的私人空間的療養(yǎng)院，有健全的善終服務。

　　最好的告別讀后感 篇9

　　老去和死亡是很多人不愿意面對的話題，對年輕人更是如此。但到了現(xiàn)在這個年紀，大家應該都親身經歷過或者至少目睹過垂垂老去的親人，他們的面容逐漸枯槁，活力也日益喪失。

　　Samuel的外曾祖母（我們客家話稱泰泰）去年去世了，九十一歲，因為骨折臥病在床已經六年。為此外婆四家人輪流照料很久，大家為此真的付出了特別多沒有出現(xiàn)“久病床前無孝子”之類令人寒心的事。但泰泰人生最后一階段真的幸福嗎，我不這么認為。很簡單，設身處地我就不愿意自己晚年這樣度過，那是種沒有自由和樂趣的

　　很幸運，我在二十歲的年紀接觸到了阿圖。葛文德這本講述人們如何更自如面對老去和死亡的經典《最好的告別》。阿圖是第二代印度裔移民，出生在醫(yī)學世家的他取得了哈佛大學醫(yī)學博士并后續(xù)擔任了醫(yī)學院的外科教授，專業(yè)技術精湛的他，由于勤于思考加上本科PPe（政治哲學經濟學）專業(yè)的積累，寫作功底深厚，是《紐約客》雜志的專欄作者

　　這是作者的第四本書，起因是他觀察到了妻子祖母和自己祖父在晚年生活的不同。阿圖的祖父生活在印度的一個落后的村莊，享有傳統(tǒng)社會中長者豐富見識所帶來的地位和家庭事務決定權，加上東亞社會的集體主義秩序，所以有一大家人陪伴度過晚年。而妻子祖母生活在高度發(fā)達的美國，信息不對稱也被互聯(lián)網消弭，加上美國人崇尚個人主義，所以在家庭養(yǎng)老，社會化養(yǎng)老事業(yè)比較發(fā)達。

　　如今的中國已經是工業(yè)化完備的國家而且老齡化問題突出，有這個必要去完善自己社會化養(yǎng)老事業(yè)，這一點可以參考美國，不過根據Samuel本人的生活經歷，很多父輩人依然認為將父母送往養(yǎng)老院居住，是家庭子女不孝順不盡責的體現(xiàn)，這當然與養(yǎng)老院生活質量差的刻板印象有密切關系此處點到養(yǎng)老機構只是為了引出本文主題之一——老年人應該自主地選擇自己的晚年生活場所，并保障一定的生活質量。

　　隨著三次工業(yè)革命醫(yī)學技術也得到了長足的進展，中世紀人均壽命大概是三十多，也就是從人類歷史上來看，近百年來的普遍高壽并不是自然現(xiàn)象。一個征兆是越來越多人是在醫(yī)院去世。

　　而阿蘭通過四個故事（包括老年醫(yī)學專家和自己父親）表達了老年人并不愿意在療養(yǎng)院中渡過類似監(jiān)獄般秩序井然的固定流程生活，因為那里為了保障生理權益往往犧牲了個人隱私和自主權。離開熟悉的環(huán)境和人事尤其讓老年人難受，而養(yǎng)老機構設計的人文關懷項目并不能滿足很多人，他們更想要日益喪失的自由

　　然而與自主對立的身體衰弱是無法避免的，而根據這個問題，許多技術精湛的醫(yī)生束手無策，其實很好理解醫(yī)生們習慣治療和手術后患者恢復正常生活，而這對于罹患重癥的老年人來說是不可能的，所以老年病也成了吃力不討好的區(qū)域，截至本書出版的20××年，美國每年新增老年醫(yī)學醫(yī)生數(shù)目也補充不了退休醫(yī)生。然而，問題的解決方案也許不限于醫(yī)學范疇

　　為了模擬老年人自主權更好的環(huán)境，許多先驅探索出了類似于新型退休生活區(qū)的概念，在這里每個老年人有保障隱私的生活空間，可以做自己想做的事（不一定利于健康，比如糖尿病人吃冰淇淋），也會有醫(yī)護人員協(xié)助生活的項目。這些生活區(qū)獲得了人文和商業(yè)的認可

　　還有一家療養(yǎng)院通過引進“兩只狗四只貓一百只鳥”的革命來點燃了老年人的活力，通過照顧自己領養(yǎng)的寵物生活充滿樂趣，統(tǒng)計表明這家療養(yǎng)院的藥品開支只有對照機構的38%，死亡率下降了15%。同樣，讓療養(yǎng)院的老年人陪當?shù)匦�學生一起玩耍并教授他們知識，可以讓承擔了責任的老人在一年半后和對照老人比起來更活躍，思維更敏捷也活得更長久

　　你可能會問，美國人不是崇尚個人主義嗎，那為什么照料別人能夠有這么神奇的效果呢？這里印證阿圖一段非常打動我的引述，因為講述十分精彩我直接引用原文：

　　1908年，哈佛大學哲學家約西亞？羅伊斯（JosiahRoyce）寫了題為《忠誠的哲學》（ThePhilosophyofloyalty）一書。羅伊斯關注的不是衰老的考驗，而是一個謎，這個謎對于任何一個思考其必死性的人至關根本。羅伊斯想弄明白：為什么僅僅存在，僅僅有住、有吃、安全地活著，對于我們是空洞而無意義的？我們還需要什么才會覺得生命有價值？

　　他認為，答案是：我們都追求一個超出我們自身的.理由。對他來說，這是人類的一種內在需求。這個理由可大（家庭、國家、原則）可�。ㄒ豁椊ㄖ�工程、照顧一個寵物）。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲之物的同時，我們賦予自己的生命以意義。

　　羅伊斯把這種為超越我們自身的理由獻身的行為稱為忠誠。他認為這是個人主義的對立面。個人主義以個人利益為首，把個人的痛苦、愉快和存在作為最大的關切。對于一個個人主義者，忠誠于與個人利益無關的事情是奇怪之舉。當這種忠誠涉及自我犧牲的時候，它甚至會令人驚恐——這種錯誤的、不理性的傾向會使個人受到暴君的剝削。沒什么比個人利益更要緊，因為你死了你就不存在了，自我犧牲毫無意義。

　　羅伊斯對個人主義觀念完全不予贊同。“我們一直都有私心，”他寫到，“但是自私的神圣權利從來沒有得到過更有力的辯護�！笔聦嵣希�他辯白道，人類需要忠誠。忠誠不一定帶來幸福，甚至可能是痛苦的，但是，為了使生活能夠忍受，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則，我們就只受欲望的引導，而欲望是轉瞬即逝、變幻莫測、無法滿足的。最終，它們帶來的只是折磨�！熬捅举|而言，我是無數(shù)祖先的傾向之流的某種匯集地。從一刻到一刻……我是一個沖動的集合體�！绷_伊斯評述道，“如果我們看不見內在的光明，那可以試一試外在的光明�！�

　　我們試了。想一想這樣一個事實吧：我們都深切地關心我們死后世界會發(fā)生什么。如果自我利益是生命意義的主要來源，那么，如果死后一個小時，我們認識的每個人都將被從地球上抹去，我們應該覺得無所謂。然而，這對很多人來說都很要緊，因為我們會覺得若真發(fā)生這樣的事，我們的生命將毫無意義。

　　唯一讓死亡并非毫無意義的途徑，就是把自己視為某種更大的事物的一部分：家庭、社區(qū)、社會。如果不這么想，那么，死亡只能是一種恐懼；但是如果這么想，就不是。羅伊斯認為，忠誠“通過顯示為之服務的外在事務，以及樂于提供服務的內在意愿，解決了我們庸常的存在的悖論。在這種服務中，我們的存在不是受到挫折，而是得到豐富和表達”。近期，心理學家使用“超越”（transcendence）一詞表達這樣一種思想。在馬斯洛需求層次的自我實現(xiàn)之上，他們提出人們有一種看見和幫助別人實現(xiàn)潛力的超越性愿望。

　　與此同時，阿圖還提到了自己對于醫(yī)患關系的思考，他坦言自己作為醫(yī)生和醫(yī)學的探索者，最深刻的一課居然在處理醫(yī)學無能為力的問題中習得。阿圖的父親作為六十余年行醫(yī)經歷的醫(yī)生，人生最后的階段也希望能夠自主選擇，他在家中和親人的溫暖陪伴下結束了一生。作者在結尾中，指出他對醫(yī)學作用的看法

　　如果作為人類就注定是受限的，那么，醫(yī)護專業(yè)和機構，從外科醫(yī)生到療養(yǎng)院，理應協(xié)助人們搏擊這些局限。有時候，我們可以提供療愈，有時候只能提供慰藉，有時候甚至連這一點都做不到。但是，無論我們能夠提供什么，我們的干預，以及由此帶來的風險和犧牲，只有在滿足病人個人生活的更大目標時，才具有合理性。一旦忘記這一點，我們就會造成極其殘忍的痛苦；而如果我們記著這一點，那么，我們就能帶來令人贊嘆的好處。

　　讀這本書能帶給正青春的我們帶來什么呢？我個人看法是對健康生活的追求和只此一生的珍惜，相信閱讀《最好的告別》這本書，能讓你對這個無人可避的結局有更清晰的看法，而這也是本書作結所點出的——思考死亡是為了更好活著。話說，健康生活今晚早點睡覺開始。

　　最好的告別讀后感 篇10

　　在我過往的三十年中，歷經過我外公外婆的去世，爺爺?shù)碾x開，那種親人般離去私心裂肺的痛還長留心間。去年，我更遭受過我的第一個孩子在我腹中，未滿三個月就已經胎停的打擊。我更不敢去想像我父母的離去及其愛人的永別會是什么樣的情景。但是我一天天的成熟，父母一日日的老去，這是都我不可回避的事實。人真的在生老病死自然規(guī)律面前，無能為力。

　　于是我拾起了這本書《最好的告別》。作者阿圖本身是一名醫(yī)學工作者。在書中既有作為醫(yī)者的專業(yè)角度，也有作者作為子女，朋友的角度。全書更多的是對讓我們很羨慕美國完善的'養(yǎng)老機制的批判，但不是枯燥無趣的講述養(yǎng)老院的制度，而是穿插一個個有血有肉的患者的小故事，甚至還有作者的父親在罹難腫瘤的案例，我讀到最后真的是已經淚流滿面，泣不成聲了。

　　關于衰老，首先我要承認是一種不可逆的現(xiàn)象，我想我學到的最重要的一點就是老了就要承認，但是在老的過程中要學會如何優(yōu)雅從容的老去，該放手的時候就應該坦然地去放手。

　　關于死亡，我從來不知道為什么我會常常思考到死亡，尤其在晚上睡覺的時候，只要想要有一天我會死去，再也見不到這個五彩繽紛的世界，我就會感到一種難以呼吸的痛。我們總以為我們時間多到無聊，總以為有時間讓我們任性一回……誰讓那時候的自己年輕呢？現(xiàn)在的我，時間不在是“畢業(yè)遙遙無期”的那種慵懶，帶給我更多的是一種緊迫感，我也終于意識到生命從開始就已經意味著結束，所以我要在有限的時間里多嘗試，多經歷，多感受�？赡苷娴呐滤�，因為我還有還多未完成的心愿，可能真的舍不得死，因為留下太多遺憾。在書中我學到最重要的一點就是面對死亡的勇氣，雖然在死亡面前，我們是那么的無助痛苦，但是至少能坦然接受死亡的事實。

　　結合我自己的平日教學教育工作，在中學階段開展死亡教育是十分必要的。能使學生正確認識死亡，消除和減少危險因素的影響，進一步明確健康和生命的意義。類似C同學的慘劇將不會在學校發(fā)生。更重要的要學生尊重生命的價值。了解死亡并且坦然接受的必然性并不會讓人消極和悲觀，反而會促使人更加積極地思考該如何更加自主。更有勇氣，更有尊嚴的走向生命的終點。

　　人生就是一場場的別離，當臍帶被剪斷那一刻，寶寶和媽媽經歷了第一次“別離”。斷奶，寶寶和媽媽的第二次“分離”。上學時我們的第三次“別離”，孩子的青春期，我們的第四次“別離”。愛情使我們第五次的“別離”。永別是我們最后一次“別離”。一次次別離，一次次成長。

　　皮像再漂亮也會衰老，不變的應該是有趣而深刻的靈魂。多看書，看好書，也是變美的修行。

　　最好的告別讀后感 篇11

　　是一個非常喜歡看書的朋友強烈推薦的一本書。作者是美國白宮最年輕的健康政策顧問，影響奧XX醫(yī)改政策的關鍵人物阿圖葛文德。

　　作者飽含深深的人文關懷，通過大量真實的案例，探討了有關衰老和死亡這一大眾都很避諱的課題。雖然該書是一本偏醫(yī)學類的書籍，但卻非常的真實、感人。在閱讀的過程中我常常忘記時間的流逝，也開始反思自己對待衰老、老人的一些觀點。

　　普遍認同的一種看待老人的觀點就是人老了就像孩子一樣。我也一直深深贊同。但在閱讀的過程中我開始反思這種觀點背后的.意味：我們是以怎樣的一種心態(tài)去看待小孩子的。很少會有哪個大人把小孩和自己放在一個平等的位置看待，覺得自己是更為成熟的存在，在小孩面前常常覺得自己都是對的，老是愛從自己的角度出發(fā)，對小孩的言行舉止進行指導，評判。那對于老人呢，也是一樣。把老人當做弱勢群體，喜歡站在自己的角度，指導評價老人，你該做什么，不該做什么，反正我都是為了你好。

　　想到了我的爺爺奶奶，都80多歲了。老倆口平時老喜歡往地里跑，即使是在天氣很熱的夏天。然后我們就特別義正言辭地“指責”爺爺奶奶：在家里呆著休息多好，萬一中暑了怎么辦。而且還心安理得地覺得都是為了他們好。奶奶有時嘆氣說自己老了，沒用了，是我們的負擔。每次聽到這樣的話，我心里就可不舒服了，心想奶奶怎么總是這么悲觀呢�？戳诉@本書后，有一點能夠理解奶奶的心情。也對以前自以為是的“我都是為了你們好”而感到羞愧。

　　變老的過程其實也就是一個不斷失去的過程：慢慢地失去健康，失去各種能力，失去曾經構建起的人際關系等等。對于這一系列失去的過程我們最多只能盡力理解，卻無法感同身受。人活著都希望自己的存在是有意義的，老人也一樣。在不斷失去的過程中，他們也在艱難地調整、改變，他們不希望自己的存在是無意義的，他們希望可以體現(xiàn)自己的價值，就像上面我提到的我的爺爺和奶奶。他們去地里干活，只是想去做自己還力所能及的事情，證明自己的價值，不想讓我們覺得他們是沒用的。這也是他們的尊嚴。

　　我們總是覺得衰老和死亡離自己很遠，因而很少去關注和考慮這方面的問題�？墒俏覀兊挠H人已開始慢慢地從中年步入老年或者已經步入老年，他們在這個轉變的過程中無論身心都需要做出艱難的調整，如果作為子女、孫輩的我們，能夠對于衰老甚至死亡有一定的了解，應該對他們也就會多一份理解，然后陪著我們最最親愛的人更好地應對他們生命中的轉變，這是多么重要的事情啊。

　　更進一步，我們終有一天也都會面臨衰老和死亡。其實換個角度去想，青春正是因為有了衰老才會顯得特別美好;生命也正是因為有了死亡才更加珍貴。正視、思考衰老和死亡，其實也是為了讓我們能更好地把握年輕，更好地珍惜生命。

　　最后，有幸從好友手中接力的我，將這本【最好的告別】真誠地推薦給所有愿聽我分享的你們。愿有更多的人了解、理解衰老和死亡，以便陪伴我們的親人更好地應對生命中艱難的轉變，更好地把握自己的青春，更加珍惜自己彌足珍貴的生命。

　　最好的告別讀后感 篇12

　　這是一本關于衰老與死亡的書，讓所有人恐懼的命題，這兩者所帶來的陰影同時也迫使人去思考終極的哲學問題：關于人生的意義、個人對于人生的期望、怎樣取舍、怎樣保留對于生命的控制。

　　即便在少年時期，衰老和死亡對于我們也并不是遙不可及的事。無可避免地，我們幾乎都經歷過親人離去的過程，有時候這過程甚至至為漫長，即便只是旁觀，也能夠隱約感受到那種痛苦。

　　在80歲之前，我外婆始終是整個家庭的掌控者，她獨力支撐，一手帶大了三個女兒，在女兒成人之前，她的收入就是家里的所有經濟來源，她也習慣于擁有絕對的話語權。即使成年之后，她也習慣于按自己的要求規(guī)范女兒們的行為，甚至包括晾衣服的方式、換衣服的頻率、吃飯的坐姿等，最喜歡給孫輩們講的是二十四孝里割肉求母的故事。后來衰老逐漸剝奪了她外出的能力、自己洗澡的能力，她對零食的熱愛隨著身體狀況的惡化也變成了一種經常無法被滿足的任性要求。

　　后來每一次見她，我都更多地感受到她正在失去對生命的控制：她不能再到門衛(wèi)那里參加每天下午兩點的牌局;她不再出門，女兒們來選擇用輪椅推她出門溜達的`時機;她喜歡的甜食沒能吃完就會被拿走;她后來用上了尿不濕，在每次弄臟床鋪的時候都羞愧得像做錯事的孩子……

　　而我的記憶里，還是70歲時拄著拐杖在廚房里指揮女兒們置辦宴席的外婆，即便只是一次家宴，她也帶出了指點江山激揚文字的氣勢，那時候的她，眼睛里面是有光的。今年，96歲的她住進了醫(yī)院，醫(yī)生對于她超出正常指標數(shù)十倍的血樣檢測結果無能為力。住院一周以后我外婆堅決要求出院，她幾乎近于哀求地不斷催促我媽媽去問小姨，能不能讓她回家去，躺在她自己的床上。小姨當著她的面點頭，外婆才露出了她入院以來的第一個笑容，她緊繃的神經一下子松了下來，疲憊而寧靜地躺在床上，像一個瞌睡的嬰兒。

　　盡管回家以后她的情況時好時壞，她糊涂的時候甚至誰也不認識，但在短暫的清醒的時間里，她從未后悔過自己離開醫(yī)院的決定，她很高興是所有家人陪著她離開醫(yī)院，我們也都很清楚她生命終結的那一刻一定是在她熟悉的床上，一定會有人握著她的手。

　　技術的進步讓我們太過于關注結果，醫(yī)學的作用僅僅局限于延長生命，而不是給予安慰和陪伴; 我們太執(zhí)著于問題得以被解決，而忽略了這一過程中所要經歷的痛苦。

　　我并不能像一個年邁或瀕死的人一樣，深切地體會獨自等待最黑暗一刻來臨的孤獨。但我很清楚人類對于自己掌控人生的需求。在人只能聽任他人擺布的時候，總是驚疑憂懼或是歇斯底里的，就像嬰兒在不舒服的時候就會大聲啼哭，少年倔強時總是以決絕的姿態(tài)對抗，不惜與全世界為敵。青春期的叛逆只是一場鬧劇，回過頭去看，激烈反抗的都并不是什么大不了的事。有時，我們自己也搞不清楚自己真正需要的是什么，可能并不是真的想要穿著破了洞的牛仔褲耀武揚威，并不是想頂著非主流的亂發(fā)抽一根煙。想來，任何時候我們都只是在變換著方式喊“我在這啊!”，只是希望那些我們在乎的人能夠轉過頭來看一看，哪怕他們對我們的困境也無能為力，但是試圖理解并試圖給你你想要的，這種行為本身就已經是最好的安慰了。

　　如今突出的醫(yī)患矛盾也好，城管和小販的矛盾也好，其實都和人類面對衰老和死亡的恐慌類似，人生之中的困境無處不在，盡管有各種為了規(guī)避風險而存在的制度，盡管社會努力去克服發(fā)展過程中的短板和黑暗面，很多人還是常常忘記了，處于矛盾中心位置的還是一個個鮮活的人，他們有他們各自不同的人生故事，有各自不同的需求，小販和病人處于弱勢，他們更需要被傾聽，被理解，被需要。任何職業(yè)的實質其實都一樣，都是為人或社會提供服務，社會又是人的社會，所以即便從事專業(yè)技術行業(yè)，其核心還是關注人的發(fā)展和需求。即便不用直接和人打交道，如果在專注于技術精進和達成目標的同時，能關注到消費者、使用者或接受服務者的感受，能嘗試理解并設法改善對方的體驗，必然會帶來不一樣的效果。

　　作為翻譯的好處之一是可以時常接觸到形形色色的人與文化，甚至翻譯的主要任務之一就是幫助別人理解并接納對方的不同，所以這份職業(yè)給予我更多的可能，先更多地了解，再理解和轉達。甚至肢體語言和表情上的細微差別都能帶來情感交流結果的明顯差異。

　　最好的告別讀后感 篇13

　　終于聽完了張大志先生的講書，我的評價是：好！

　　這本書提出并解答了許多我們不愿意仔細思考的問題：人們到底該如何坦然面對（親人或者自己的）衰老和死亡？好死真的不如賴活著嗎？醫(yī)療的終極意義僅僅是為了延長生命嗎？明知道時日無多，回天乏力，還有沒有必要竭盡全力救治？如何才能做到有意義地活著和體面地離開？

　　以下是本書譯者的精彩總結：

　　作者在書中主要討論了三大話題：臨終醫(yī)療、護理和養(yǎng)老。透過作者提供的一個個案例，讀者可以看到美國人享受到的良好、充分的醫(yī)療，美國病人和醫(yī)生的互動過程。作者對美國養(yǎng)老歷史及現(xiàn)狀的考察，讓我們看到美國老年人普遍享有比較體面、舒適的老年生活。養(yǎng)老的社會化既保證老年人受到專業(yè)、可靠的照顧，又不增加兒女事務性的負擔；類型多樣、選擇豐富的養(yǎng)老機構可以保障老年人的安全、醫(yī)療、生活、社交等方面的需求，而且這些機構還在不斷地改進，往更人性化、更個性化的方向發(fā)展。

　　以我一個中國人的視角看，美國的`醫(yī)療和養(yǎng)老狀況令人艷羨。不過，作者寫這本書可不是為了贊揚美國的成就，而是對美國醫(yī)學界提出了嚴厲、深刻的批評——他認為美國醫(yī)學界沒有做好照顧臨終患者和老年人的準備：醫(yī)務人員對臨終病人和老年人的心理需求、情感需求了解和關懷得不夠，常常不關心治療是不是符合病人的最大利益，即有意義地活著；他批評醫(yī)生在明知治療已經沒有意義的時候，還在繼續(xù)提供治療方案，提供虛假希望，導致病人以非常不人道的方式死去，他認為這樣的治療很野蠻，是對病人的折磨。他描寫的那些被過度、無效治療折磨的病例是在“奢侈地遭罪”，讀之令人不寒而栗。

　　最好的告別讀后感 篇14

　　我一直覺得我是開心的，快樂的。

　　從咿呀咿呀說話，到跟著老師學拼音，學漢字，學英語，一直都在成長，一直都在進步，眨眼間讀完了二十年書。從穿著褲襠開始走路，到村口的石頭山上滑下去，褲子的屁股都磨出兩個洞洞，慢慢的學會了打乒乓球、打網球、踢足球，甚至馬拉松都跑到了324。

　　我一直以為人最大的幸福就是進步，哪怕只有一點點。

　　一天早上，我照例出門晨跑，父親語重心長的說：“不要跑的太過了，不惑是道坎。過了這道坎，人的巔峰也就過去了，要注意保護自己�！备赣H一直是我心目中的偶像。記得他十八歲就遠離家門闖天下，練就了一身的經驗和閱歷，一身的肌肉、使不完的力氣也一直是我仰慕的。 直到近十年來發(fā)現(xiàn)他的記憶力衰退，視力變差，聽力下降的很厲害，高血壓、冠心病以及其他派生疾病也一直困擾著他�？粗�他滿頭的銀發(fā)，花白的胡子，因年長而松弛的皮膚，走起路來也不再精神抖擻。不得不感嘆：父親老了。

　　母親，又何嘗不是這樣的`。經常忘記了鑰匙放在哪兒，經常忘記了冰箱里的食物。衰退的記憶，變形的體型，衰弱的智力，突然發(fā)現(xiàn)，我母親怎么就是這個樣子呢？原來只要教育兩個孩子就可以了，現(xiàn)在要教育四個“孩子”了，小孩子越來越好教，老孩子越來越難教。

　　《最好的告別》，是一個很好的契機，讓我們自己好好的審視自己，認識到自己的定位。不是可能，是真的有一天，我們會發(fā)現(xiàn)自己真的老了，電視廣告里的腰酸腿痛就真真切切的發(fā)生在自己身上，突然之間發(fā)現(xiàn)自己老花了，不再擁有那雙洞悉社會的眼睛，忽然之間發(fā)現(xiàn)自己耳朵也背了，從未背叛的耳朵也不靈了，就這樣，通向世界的大門變得越來越窄，如同慢慢地掉進一個深不見底的井里，一天比一天深，離井口越來越遠，任憑你再怎么呼喊都無濟于事。自己的孩子也擁有了更加多的責任：工作，生活，配偶，子女的撫養(yǎng)，子女的教育。自己含辛茹苦養(yǎng)大的孩子們，是不是也開始慢慢嫌棄這個眼花耳背的父親？

　　老了，其實不可怕，可怕的是自己告別肉體的勇氣，以及做好告別肉體的準備�？傆幸惶�，還是要告別的。不管是自己極不期望的方式，中風、大小便失禁、滿床的大便、口齒不清晰、孤零零的周圍一個人都沒有；還是自己期望的方式，正如我97歲的外太婆，一大早洗好衣服，然后躺在床上一覺睡去再也沒有醒來......

　　最好的告別讀后感 篇15

　　不可否認，閱讀這本書的初衷是為了緩解內心的焦慮—面對一些正常的初始衰老跡象。隨著年齡增長，人會越來越意識到，死亡，尤其是突然而決絕的死亡，或許沒有那么令人恐懼而衰老卻著實是個折磨人的小妖精。如同良好電子系統(tǒng)的突然崩潰，仿佛鐵絲鋸斷腳踝的電影橋段，衰老的隨機性和逐漸性，會讓成年人的世界日漸崩塌，直至黯淡消亡......

　　阿圖·葛文德，印度裔美國外科醫(yī)生，出于對臨終關懷這一課題的興趣，以多年積累、游訪及親歷的眾多事例，著作此書，既有對醫(yī)生從業(yè)人員定位的建議，也有對臨終關懷領域發(fā)展的介紹與展望。有數(shù)據，有實例，有采訪，是西方科學的理念。

　　但全書由從未離開過印度的祖父在印度傳統(tǒng)家庭中養(yǎng)老始，由移民美國深造終身踐行科學行醫(yī)的父親魂歸印度恒河的儀式終，骨子里的東方思辨與哲學，又在告誡讀者，無論是病患還是家屬，最終選擇權依然在你們手中，何時進，何時退？在戰(zhàn)術上積極運用先進科學手段克服生死攸關的大病癥，在戰(zhàn)略上適時退回獨立而有尊嚴的生活狀態(tài)“藐視”衰老，甚至是死亡。既然我們不能選擇生的`方式，至少應該為如何體面的死亡做出自己的判斷—了解自己最在意的生活底線，不做無謂的生存掙扎。整本書的讀感猶如觀看李安導演的電影，外在觀感很西式，內在靈魂依然保有東方韻味。

　　彩蛋時間：這是一篇書評，也是送給自己不惑之年的禮物。較之六年前的那份生日禮物，字里行間明顯留下了歲月的痕跡，但了解死亡與衰老，除了催生愛意，還會給予你面對的勇氣。面對死亡，正視衰老，過好這一生。

　　最好的告別讀后感 篇16

　　作者是一個美國醫(yī)生，印度后裔。寫的三本書依次是《醫(yī)生的修煉》《醫(yī)生的精進》和《最好的告別》，大約能窺見一位醫(yī)者的思考。這本主要講的就是臨終醫(yī)療和養(yǎng)老問題。

　　盡管醫(yī)學進步解決了很多健康問題，但是不可否認還有非常多的未解難題。過度醫(yī)療一方面是醫(yī)生這個職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長生命；另一方面是患者對于醫(yī)學問題的不了解，以致于懷著過多的.不切時機的期望，過度治療后不但沒有達到預想的目的，反而因為藥物并發(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。

　　書中把醫(yī)患關系分為三類家長型、咨詢型和解釋型。家長型的醫(yī)生懶于溝通而自行決定治療方案；咨詢型更像銷售，擺出貨品、全憑患者自行選擇，似乎有些不負責任的意味。而解釋型是作者所推崇的醫(yī)患關系。

　　解釋型醫(yī)患關系首先需要醫(yī)者耐心而有技巧的溝通，從而發(fā)掘患者在生命的末端最為珍重的事務，有人希望活得更久哪怕經受治療之苦，有人不想承擔一點點手術的風險而選擇保守治療，有人更看重生活質量哪怕生命只剩下幾周……了解了患者的需求后，醫(yī)者在據此制定配套的治療方案，這個過程中醫(yī)者不像是技術人員，而更像是陪伴人員。書中作者提到的幾位解釋型醫(yī)生，也的確是非常溫暖的人。

　　那些不想在醫(yī)院度過生命終點的患者，又如何應對年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個問題——養(yǎng)老。

　　除開子女護工的陪伴，很多老人是希望能夠自主的控制日常生活的，更何況巨額的養(yǎng)老院花費和老人被虐待的報道是現(xiàn)實存在的。書里提到了非常偉大的兩個人，一個創(chuàng)造性地設立了公寓模式的療養(yǎng)院，讓老人們能夠擁有獨立自主空間的同時，能夠得到足夠的生活和醫(yī)療的照料；另一位更是排除重重阻攔地在療養(yǎng)院里養(yǎng)了兩條狗，四只貓和一百只鳥，讓老人們能夠開心有希望地活著。刷完全書，我都無法想象是怎樣的人能夠有這樣善意和創(chuàng)造力。

　　人是慢慢變老的，一個個的身體零件開始逐漸出現(xiàn)故障，起初尚能修修補補不以為意，但總有一天機器會突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長度外，生活的質量和尊嚴或許更為重要。

　　如何優(yōu)雅地跨過生命的終點？作者提出的似乎是一套不錯的解決方案，圖書館借的書，該還了，準備買一本偶爾翻翻。

　　最好的告別讀后感 篇17

　　近日得知一大學女同學因病離我們而去，心痛不已，那么年輕那么開朗的人，就這樣倉促地走向生命的終點，沒想到大學畢業(yè)的離別便是永別，內心久久不能平靜，斷斷續(xù)續(xù)用三天時間看完了這本《最好的告別》。

　　生命是一條單行線，一步一步走向衰弱和死亡，在逐漸喪失的過程中，什么才是我們最重要的？我們如何優(yōu)雅地跨越生命的終點？我們如何追逐純美的.境界？完美永遠無法抵達，生命必然走向涅槃。我們所能做的就是好好活著，正如作者的父親阿塔瑪拉姆·葛文德醫(yī)生，當他發(fā)現(xiàn)自己患有脊髓惡性腫瘤后，沒有像其他病人那樣進行常規(guī)治療，卻選擇了和家人在一起的善終服務，并在家人的陪伴下成功當競選了扶輪社區(qū)總監(jiān)，參加59個俱樂的會議及演講活動，還跑遍了面積近26000平方千米的地區(qū)，更是會見了多達3700個地區(qū)扶輪社會員，甚至是在死亡臨門時還參加了兒子的畢業(yè)典禮。

　　雖然最后他也經歷了一段時間不可避免的痛苦，但是，他選擇了坦然面對，選擇自己做生命的主，放棄了在生命最后由現(xiàn)代醫(yī)學器械帶來的無謂的掙扎和傷害。既然無法撼動時間和宿命，就讓生命積聚力量，把今天過到最好，而不是為了未來犧牲現(xiàn)在，這才是面對生命應有的態(tài)度。

　　最好的告別讀后感 篇18

　　最近對了一本書叫《最好的告別》，我緩慢的讀完了這本書，然后去理解了一下它的原名《Being Mortal》，“凡人”，我們啊都要去面對生老病死的“老”、“病”、“死“，但很多人都沒有準備好去面對。阿圖醫(yī)生講的是關于衰老和死亡的很多故事，角度卻不是從面對自己的衰老出發(fā)的，是告訴我們如何面對父母的衰老的。

　　首先是“老”，人慢慢的老去，最開始還可以自己生活，獨立自主地做任何自己喜歡的事情；然后慢慢的開始不那么靈活需要兩個人相互扶持才能勉強獨立生活；再然后反應變得有點遲鈍，容易被騙，需要子女幫忙來做決定；后來變得容易摔倒，好起來變得很困難，需要和子女一起生活；最后失能失智，連子女都無法照料，需要療養(yǎng)院。殘酷的是，不論是我在寫這段文字還是很多人在思考的'時候，都是希望他們能夠活著，”安全“第一，剩下的都不重要，但是他們需要什么呢？我們沒有想過，社會也不能提供這樣的幫助。阿圖醫(yī)生提到很多人在做這樣的嘗試，希望提供一個地方，能夠讓老人即保持在家的快樂，也能夠提供一些醫(yī)學上的幫助，讓老人依然能夠享有自由、尊嚴、快樂。即便是在發(fā)達國家，更多的是一些療養(yǎng)院，醫(yī)生和護士限制你的一切行動，要安排作息，按時吃藥，限制行動，只是活著。那我們必須要考慮，父母到了那個時候，我們能怎么辦呢？我們該怎么做呢？同時想一下，現(xiàn)在自己的想法，孤身一人，覺得一個人多好，到老的時候真的是能夠很好的生活嗎？

　　其次是“病”，年老的時候，各種病癥都找上門來，不論是慢性病還是癌癥，或者只是摔了一跤進了醫(yī)院，我們都沒有去接受一個事實，那就是這些病是治不好的，即便有奇跡治好了，人的身體也不會恢復了，不論是放療還是手術，都不能讓你繼續(xù)回到自由生活的狀態(tài)了，同時要承受巨大的痛苦，這就是生病帶來的必然的后果。我們不能說醫(yī)生給的治療方案欺騙了我們，給了我們虛假的希望，只是說現(xiàn)代醫(yī)學還不能解決這些事情。我們需要自己反思，需要自己了解，那些對生命存活意義不大的手術要不要做，在知道手術可能帶來反作用的情況下還要不要繼續(xù)，我們或許需要聊一聊他們想要什么，想要怎么樣活下去，能夠為一場手術付出什么樣的代價。

　　最后是“死”，我們總要學者去面對死亡的，不然只是在手術臺上一次又一次的延長生命，只為了呼一口氣，最后死去好像什么也沒有做。很多人權衡利弊或者被迫之下選擇了一個服務叫”善終服務“，減少痛苦，輕松地死去。而我自己還沒有能夠真正的面對這一點，但希望在未來的某一天，能夠真的知道自己該怎么做。

　　如何告別？很艱難，但踏出這一步，一定會放下很多事情。記得奇葩說有一集的主題是“該不該鼓勵絕癥患者活下去“，正反雙方的觀點都很有道理，但我去知乎看了看，更多的是普通人在講故事，講自己親人離世時的痛苦與遺憾，告訴你他們面對的時候不知道才是更好的，讓人揪心難受的同時也要想想其實自己也會面臨同樣的處境。

　　我們只是普通人，但或許也可以有坦然面對這一切陰晴圓缺的勇氣，祝愿你我都能有這樣的幸運擁有這份勇氣。

　　最好的告別讀后感 篇19

　　生命，尊嚴，死亡……阿圖葛文德的這本《最好的告別》的標簽讓我在閱讀的時候一直有一種難以言喻的宿命感。的確，死亡離我們很近，是每個人終將走過的宿命。但，我們要怎么迎接死亡？

　　死亡到底是什么？從生物學的角度，身體里大多數(shù)細胞的凋亡意味著生命的死亡；還有人說，人會經歷三次死亡，當最后一個知道他的人死了，他才真真死去，這里強調的是人的影響力；相似的說法還有文學家臧克家先生筆下的“有的人或者，他已經死了；有的人死了，他還活著�！边@里更突出一個人的貢獻。

　　這本書的`邏輯其實很簡單。他先告訴，無論是從生命的長度還是生命的質量上，我們對病人無微不至的，為了讓病人活得更久的照顧未必對患者真正有用。在這一部分作者期望說服讀者，并不是活得越長的人生越有意義，以及現(xiàn)代醫(yī)療設施，比如手術，化療，很多時候并不能延長生命，甚至會讓情況變得更糟。而生命的價值是什么，本來就難以一概而論。作者引用塔基的基本需求，并提出“人們的優(yōu)先需求顯著改變，他們把注意力放在存在上，而不是放在做事上；關注當下，而不是未來”的觀點，試圖說明幸福感讓一個人的人生有意義，而在醫(yī)院治療的方式顯然無法讓人幸福。

　　接著作者從美國現(xiàn)有的制度，或者說存在的機制，提出讓病人活得更好的兩種可能。在有活力的療養(yǎng)院里，病人們能盡可能做自己喜歡的事；接受臨終服務，讓一個人在臨死的最后時間里盡可能舒適地做自己想做的事。

　　比較兩種方式，我認為他們只不過是運作的方式不一樣而已，他們的核心都是一樣的，那就是讓病人盡可能過上自己想要的生活。

　　而說到想要的生活，其實真的不那么容易獲得。第一，每個人的想法都不一樣，這種生活不是簡單的可以復制的。這也是療養(yǎng)院的困難所在。第二，很多人可以說出自己不想要什么，卻很難講出自己到底想要什么。這樣容易導致的結果是，病人總覺得不滿意（畢竟身體每況愈下是一個事實），更難得到自己想要的。這也是很多人不得善終的重要原因。

　　因此，找到“自己到底想干什么”尤為重要。作者在原文的表述類似于“有什么可以替換的東西”，但我喜歡管這個叫生命的判準，或者底線，理解為一個人決定最想做的事情，最無法割舍的事情是什么�？墒沁@一點，自己尤不知道，何況是在危機時刻做決定的家人們？

　　所以我覺得這本書治之于我最大的意義，在于他讓我開始思考我生命中難以割舍的東西是什么？我在腦子里搜索了一圈，答案還是不知道。我覺得，這樣子其實是有一點可悲的。

　　所以，為了讓人生更加豐富，為了找到自己最喜歡的東西，好好學習，出好作品吧。這樣已有所得的人生，大概才能更清楚地說出，自己這一生里，最重要的是什么。

　　最好的告別讀后感 篇20

　　《最好的告別》內容可以大致分為兩部分。第一部分研究了美國養(yǎng)老的發(fā)展趨勢。幾十年來，從救濟院到療養(yǎng)院，養(yǎng)老外部條件得到極大的改善，但這一點是遠遠不夠的。對于嚴重失能的老人，在人生的終點到來之前，什么是最重要的？“有一個覺得是自己家的地方，其重要性就像水之魚一樣�！边@樣的問題逐漸引起關注，改革人士們不斷探索出不同的新的.養(yǎng)老之路，例如輔助養(yǎng)老機構等概念得到提出和踐行。在傳統(tǒng)的養(yǎng)老院當中，安全生存作為第一要務，“老了但對生活的要求不能僅僅是安全�！痹谶@些新型的養(yǎng)老機構當中，老人可以感覺像在家里一樣，而不是像在機構中被各種規(guī)則所約束。例入引入兒童，動物，植物，“用兩條狗，四只貓，一百只鳥發(fā)起的革命”，“抗擊養(yǎng)院的三大瘟疫——厭倦感，孤獨感，無助感”，讓老人們的價值感得以體現(xiàn)，使其心靈得到滋養(yǎng)，實現(xiàn)最大可能的自主，免于強迫和限制，讓他們在生命的最后一段路中，書寫自己生命的故事。

　　第二部分講述了如何面對人生盡頭。醫(yī)學在面臨這樣的狀況，是放手，還是全力救治？作者通過一個又一個的真實故事的訴說，讓我真切感受到人生終點是多么艱難�！吧�活中最好的事就是能自己上廁所”理解和接受人終有一死這個事實是需要勇氣的，同時也需要學習如何去面對——不光是自己，還是家人。在這一刻，選擇是多么的艱難。

　　這是一本非常嚴肅的書，作者采用科學研究的態(tài)度，引用實證研究結論，盡量客觀、科學的陳述事實與闡述觀點。但同時，那一個個脆弱而真實的生命時刻，也常會人淚光閃現(xiàn)。

　　最好的告別讀后感 篇21

　　《最好的告別》我陸陸續(xù)續(xù)看了五天，寫下的讀書筆記過千字。作為一位照顧老人長達十年之久的親人，最后寫讀后感時下筆時甚是躅躑，唯恐寫污了這一本著作。

　　作者阿圖·葛文德，祖籍印度，居住于美國，職業(yè)是一名醫(yī)生，家中的父親身患癌癥，通過親身的經歷以及所見所聞，從心理精神方面對老人的衰老至死的歷程作出了深刻的分析，并對養(yǎng)老醫(yī)療臨終護理整個系統(tǒng)進行了詳細的剖析。

　　這本書讓我們能清楚的知道老人在老去時，不光有健康需求，更有尊嚴需求、親情期盼、臨終安寧希望。

　　養(yǎng)老：

　　書中很是鄙棄那些傳統(tǒng)的養(yǎng)老機構，甚至稱之為集中營，四五人甚至七八人一大間，個人毫無私人空間，毫無半點隱私可言，對老人的心靈精神的摧殘更甚過于肉體的摧殘。

　　提倡新型的養(yǎng)老方式，比如家庭式，比如獨立式，讓老人擁有足夠的隱私和單獨的空間，但又能得到充足的照顧，在這種環(huán)境下生活的老人，擁有尊嚴，精神飽滿，壽命大大增長，醫(yī)療費用大幅降低。

　　老人最大的心愿是能留在自己家里，能安穩(wěn)舒適的生活，但這就需要親屬付出極大的耐心和代價了，這也是往往很難達到的。

　　我的父親雙目殘疾了好些年，七十歲后又腦梗中風甚至出現(xiàn)了老年癡呆，別人勸說送去養(yǎng)老院，以免辛苦。但我還是堅持在家居家養(yǎng)老，因為我知道這是他最大的心愿，也是對他最舒適的選擇，對于我來說壓力固然是山大，我也只能說盡力而為。

　　勸君莫要等到：樹欲靜風不止，子欲養(yǎng)而親不待。

　　醫(yī)療：

　　作者對醫(yī)患溝通方式的臧否對于時下中國緊張的醫(yī)患關系應該有所啟迪。

　　他批評傳統(tǒng)的“家長型”模式——醫(yī)生擁有全部的權威，做治療決定，病人是醫(yī)生決定的被動接受者；他也反對“資訊型”模式——這是一種零售式的關系，醫(yī)生負責提供信息，病人負責做決定，但病人常常很茫然，很難作出正確的決定；他推崇“解釋型”醫(yī)患關系——醫(yī)生和病人共同做治療決定，為此，醫(yī)生要充分了解病人的治療目標、生命愿望，然后努力幫助病人實現(xiàn)。

　　“解釋型”醫(yī)患關系要求以病人為中心、以病人的目標和愿望為中心，因此，需要醫(yī)生充分了解病人，同病人進行“艱難的談話”。作者通過包括他父親在內的幾個具體案例，對“艱難的談話”的意義以及具體操作，給予了詳細的介紹。我?guī)Ц赣H看過無數(shù)次病，大多遇到的都是第一種，家長式的，直接開藥給你，也不對你病情作出詳細說明，也不會和你分析選擇哪種治療方案，也不會和說詳細說明服藥后的效果不良反應以及如何觀察反應。

　　唯獨在廣州南沙中心醫(yī)院神經內科就診時，副主任醫(yī)師葉醫(yī)生詳細的對我說明了病情的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展，并推薦了幾種用藥方案，和我共同商量用哪種方案，并詳細交待了可能導致的不良反應，讓我仔細觀察。經過我仔細觀察積極反饋，配合醫(yī)生三次用藥調整，父親的老年癡呆奇跡般的得到了控制并有所恢復，幻覺消失，認知提高。

　　經過親身所歷，解釋型的醫(yī)生最適合病人的康復，病人聽過解釋后心理的擔憂才能降低，親屬只有明了原由才能更清楚的觀察到病人的`病情變化以便及時向醫(yī)生反應，醫(yī)生才能根據反饋作出醫(yī)療方案的調整，這樣才能更好的治療病人。

　　死亡：

　　對于死亡來言，人出生和死亡都是不避免的，何不坦然面對呢？在無法正常康復的情況下，讓老人盡量舒適的過世，讓老人在臨死前的一段享受親情幸福安樂，這才是一種人道，也是完美的結束。而不是插滿管子痛不欲生的在病床上茍延殘喘，這是對老人最大的摧殘，也是對親屬心靈和經濟上莫大的打擊。

　　我和父親有一個約定，在最后無法正�？祻偷那闆r下，在病情危急時，一不切喉二不插管三不開臚，不再過度醫(yī)療，讓他安然的過世，最后骨灰灑入大海，追隨他最敬愛的周總理保衛(wèi)祖國邊疆，延續(xù)他最為自豪的身份：解放軍空軍一名軍人

　　最好的告別讀后感 篇22

　　“死生有度，生命無�！�

　　生命中存在的絕對公平大概是每個人都會走向衰老和死亡，不會有人會跳出這個圈。人生最后一道考題就是如何面對死神的召喚，也許對于現(xiàn)在的我來說，衰老和死亡是一個遙遠、不需要細細考量的問題，也可以自信揚言“我選擇孤獨終老，我為我的決定負責”，但我三十歲、四十歲，乃至五十歲時，怎么還會有同當下一樣的心態(tài)和決定呢？生命邁向終點，如何安頓這顆不安的靈魂，是每個凡人需要借助靈魂修煉才能坦然面對的生命節(jié)目。生的愉悅和死的坦然都是生命圓滿的標志。

　　我們的身體機能，在步入青壯年后就在緩慢滑向一條下坡路，老年身體機能與年輕時當然無法相提并論，這就出現(xiàn)了，我們該如何適應逐漸喪失的生活質量和個人生活空間？就如書中說的“老年是一系列連續(xù)不斷的喪失”。書中提及的失去一定生活能力的老年人會被送去療養(yǎng)院，一個房間住幾個人，遵從規(guī)章制度的生活安排，什么時候入廁，什么時候吃藥，什么時候集體活動，完全喪失家庭歸屬感和生活掌控感。這些事情的發(fā)生讓一個赤裸裸的問題浮現(xiàn)在大眾視野中“在我們衰老脆弱，不再有能力保護自己的時候，如何使生活存在價值？”

　　心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在他的論文《人類動機論》提出的人類需求層次。這個理論經常被描述為一個金字塔。塔基是基本需求——生存的必需品（如食物、水、空氣）和安全的必需品（如法律、秩序及穩(wěn)定）。其上一個層次是愛的需求和歸屬感需求。再其上是成長的愿望——實現(xiàn)個人目標、掌握知識和技能、成就得到承認并獲得獎勵的機會。最上面一個層次的需求是馬斯洛所謂的“自我實現(xiàn)”——通過追求道德理想和創(chuàng)造性本身而獲得的自我完善。如果真是這樣，那么，關于老年的公共政策和關注點著眼于健康和安全就是對這些目標的承認和體現(xiàn)。但是，事實比這提到的更復雜。為了某些超越他們自身的事情，如家庭、國家或者正義，人們愿意欣然犧牲自身安全和生命，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則我們就只受欲望的引導，而欲望是轉瞬即逝，變幻莫測又無法滿足的。

　　隨著年齡的增長，我們從在意實現(xiàn)、擁有和得到轉而懂得欣賞日常生活的愉快和親密關系。但是我們?yōu)槭裁匆�等到老了以后才去做？到老了以后才發(fā)現(xiàn)這樣會帶來更多的滿足感？生活是一項技能。老年的平靜和智慧是在時間歷程中實現(xiàn)的`。我們如何使用時間可能取決于我們覺得自己還有多少時間，當你年輕，身體健康的時候，你相信自己會“長生不老”，從不擔心失去自己的任何能力，周圍的一切都在提示你，一切皆有可能，你愿意延遲享受，比方說花幾年的時間，為更明媚的未來獲取技能和資源，你努力吸取更多的知識和更大的信息流，擴大自己的朋友圈和關系網，而不是和父母粘在一起，當未來以幾十年計算的時候，你最想要的是馬斯洛金字塔頂端的那些東西，成就、創(chuàng)造力以及自我實現(xiàn)的那些特質。但隨著你的視野收縮，當你開始覺得未來是有限的，不確定的時候，你的關注點開始轉向此時此地，放在了日常生活的愉悅和最親近的人身上。當“生命的脆弱性凸顯出來“時，人們的日常生活目標和動機會徹底改變。

　　現(xiàn)代醫(yī)學技術可以延緩人的死亡，但不能終止死亡的進程。試想一下，你躺在那里帶著呼吸機，每一個器官都已停止運轉，渾身上下布滿維持生命的管子，你的心智搖擺于譫妄之間，永遠意識不到自己可能生前都無法離開這個暫借的、燈火通明的地方，大限到來之時，你沒有機會說“再見“，”別難過“，”我很抱歉“，或者”我愛你“�？紤]清楚什么時候從為時間而戰(zhàn)轉向爭取人們珍視的其他事物，同家人在一起，旅行或者享受巧克力冰淇淋。接受個人的必死性，了解醫(yī)學的局限性和可能性，這是一個過程，而不是一種頓悟。也許在生命的末期，所追求的不再是它的延長，而在于生命應享受的質量。

　　理解個人生命的有限性是怎樣一份禮物？接受時間給予的一切，不論長短。

　　最好的告別讀后感 篇23

　　醫(yī)學發(fā)展至今，能夠醫(yī)治的疾病不足30%。就一個簡單的感冒，最終是靠自身的免疫力扛過去的，所謂的各種感冒藥不過減輕癥狀而已。

　　醫(yī)學有很多的局限，衰老與死亡是醫(yī)學不能承受之重。我認為現(xiàn)在是，將來也是。即便科技的發(fā)展使得人類可以長生不老，估計醫(yī)學的倫理也不允許。人類如果踏破倫理的底線，必將很快自取滅亡。

　　而我們對醫(yī)學抱有的種種幻想，使得我們在某一天因為衰老而喪失身體的某項功能，或功能減退后，無法接受事實，而尋求醫(yī)學干預；當有一天我們知道自己或親人的生命即將走到終點的時候，或因為疾病，或因為意外，或僅僅是生命正常的進程，我們又去尋求醫(yī)學干預。

　　盡管我們內心也知道，衰老與死亡是人生的必修課，但真正面對的時候，所能想到的只有尋求醫(yī)學幫助。

　　于是醫(yī)學被賦予了生命最后的意義，我們中的大多數(shù)，在生命的最后，孤零零的躺在ICU，身上插著各種管子，血液里流淌著一種又一種的化學藥物，見不到自己想見的人，完成不了自己未盡的'愿望，跟一群陌生人在一起，在各種儀器“滴滴嗒嗒”的嘈雜聲中，花著畢生的積蓄，茍延殘喘幾天，最后以一個不起面的方式走完生命的最后一程。

　　醫(yī)學連一個普通的感冒都無法治愈，怎么可能逆自然規(guī)律而讓人起死回生？尤其是現(xiàn)如今患病率增高的癌癥。其實，大家都明白，但似乎都不想點破這個事實，醫(yī)生知道，患者及家屬也知道。

　　在我們生命旺盛的時候，我們沒有思考過死亡，在我們突然面對死亡的時候，我們又不知所措。

　　阿圖·葛文德醫(yī)生的《最好的告別》一書，以一個外科醫(yī)生的視角，帶我們思考了衰老與死亡，通過幾個真實的故事讓我們體會了生命的最后我們需要做什么，醫(yī)學需要做什么。

　　在書中阿圖醫(yī)生認為，“現(xiàn)代科學深刻的影響了人類生命的進程。跟歷史上任何時代的人比起來，我們活得更長、生命質量更好。但是，科學進步已經把生命進程中的老化和垂死變成了醫(yī)學的干預科目，融入醫(yī)療專業(yè)人士‘永不言棄’的技術追求。而我們事實上并沒有做好準備去阻止老弱病死，這種情況令人擔憂。”

　　“在過去幾十年里，醫(yī)學科學使得數(shù)百年來關于死亡的經驗、傳統(tǒng)和語言過時了，并給人類制造了一個新的困難：如何死�！�

　　是的，如何死？換一種問法，如果你換上了轉移性癌癥，或者任何相似的晚期、不可治愈的疾病，你希望怎么度過余下的日子？

　　你希望陪在家人身邊，做自己還想做的事，高質量的過完余下的日子？還是希望躺在病房冰冷的床上，為了那幾乎渺茫的生的希望，而犧牲眼下的現(xiàn)在？

　　《最好的告別》一書中，好多個案例的主角，最后選擇的善終服務，放棄了醫(yī)學的干預。他們最后在安詳和圓滿中走完了生命的最后一程。也有的人放棄醫(yī)學干預后，活著的時間遠遠超過了醫(yī)生的預期。他們中的大多數(shù)，在生命的最后選擇和家人在一起，完成了他們最想做的事，美滿的過完了一生。

　　“無論我們面臨怎樣的局限和陣痛，我們都希望保留我們作為自己生活篇章的作者的自主或者自由。這是人之為人的精髓�！�

　　是的，生命的最后，盡管我們知道時日不多，但生而為人，我們還需要有尊嚴的活著。盡管需要幫助，但我們仍需要是自己生活的主導者，而不是躺在病床上任由醫(yī)護人員擺弄的一堆肉體。精神失去自由、自尊的痛苦不亞于肉體的痛苦，而這也足可以摧毀一個人。

　　“無論是由于年齡還是健康不佳所致，隨著能力的衰退，要使老人們的生活變得更好，往往需要警惕認為醫(yī)學干預必不可少的想法，抵制干預、修復和控制的沖動�！�

　　生命最后，醫(yī)學過度的干預，就是在縮短、惡化余下的時間，可是這個事實好像并沒引起什么注意。

　　生命的最后，醫(yī)學該做什么？生命的最后，自己及家人該做什么？這是一個值得去思考的問題。

　　“生有時，死有時”---當我活到頭的時候，我希望能平靜地面對生命的終點，并且是以我自己選擇的方式。

　　最好的告別讀后感 篇24

　　習慣了互聯(lián)網時代的碎片化閱讀，就很難再沉靜下來讀完一本書。于我而言，這事還不算難，看書是我的愛好。“果然還是要好好活著，活得久才能讀更多書，像是活了更久”，這是到目前為止，看過的最喜歡的書評。

　　最近在讀美籍作家阿圖·葛文德的《最好的告別》，作者還有另一個身份——外科醫(yī)師。全書站在醫(yī)生的角度探討如何迎接、面對生命中不可避免的自然規(guī)律，即衰老與死亡。該書一度成為《紐約時報》暢銷書，阿圖·葛文德除了是白宮最年輕的健康政策顧問�？蛇@些并沒有引起我的興趣，而是被書中的一句話吸引，“一個60歲健康人的視網膜接收到的光線也只是一個20歲年輕人的1/3”。簡單的陳述句，卻有力的擊中內心，愈發(fā)增加了我對生命的敬畏感以及人終將衰老的無奈之感。

　　衰老、死亡的話題因為過于沉重，幾乎不會被提及，我們從小接受的教育中，不會有人教我們怎樣去應對它們的到來。去年夏天因為身體不適住院就診，在ICU（重癥監(jiān)護室）住了兩晚，臨床是一位高齡爺爺，整夜的呻吟，厚重的喘氣聲以及反復重復的話語，讓我深刻感受到變老或者死亡是每個人的必經之路。

　　作者在書中提到了在美國以及當今世界的其他很多國家都很缺乏老年病學醫(yī)生這一現(xiàn)狀，是值得全社會都該去思考的問題。在美國，身體還算健康的老年人一般是自己獨自生活，獨立完成衣食住行，有自己的興趣愛好，交際圈。兒女也會定期探訪他們，可如果一旦身體健康狀況變得不再良好，一切都會發(fā)生改變。

　　當我們衰老到不能照顧自己，進行基本的日常生活時，該用什么方式繼續(xù)有尊嚴的活下去？書中提及到養(yǎng)老院、療養(yǎng)院等等機構，但隨即作者也提出這些機構的弊端，它們與監(jiān)獄有著相似之處，生活在一個被允許的范圍之內，會有人監(jiān)督你按時做每件事，包括吃飯、喝藥和睡覺，日復一日，超出范圍之外的活動是不被允許的.。我們老了但對生活的要求不能僅僅是安全，針對如何平衡善意的保護和自立的尊嚴，作者提出了自己的觀點：“晚年生活的伊甸園里是不能只有安全和保護，有價值的生活也是我們需要的”。書中關于在生命最后階段的人什么時候該努力醫(yī)治，什么時候放棄治療，也提出了相應的觀點，作者試圖通過自身豐富的醫(yī)師工作經驗讓讀者理解個人生命的有限性，“善終不是好死而是好好活到終點”。

　　思考死亡是為了活的更好。作為凡人，我們都將面對人生的終點，我們離告別還有一段旅程，在最后的階段到來之時，望內心能更從容。讀完這本書，我并非從此不再害怕衰老與死亡，還是會害怕。今生任何事情都有第一次去經歷的時候，大家都一樣。生而為人，能夠按照自己喜歡的生活方式度過人生的最后階段，是我所向往的理想狀態(tài)，也是我所理解和定義的最好的告別，對我來說，生命的厚度更重要。

　　最好的告別讀后感 篇25

　　這本書是閨蜜介紹給我的，從去年看到今年，看開頭分分鐘想睡覺，有種看不下去的感覺，但還放不下，總是想翻翻，越到后面越有帶入感。

　　作者被寓為醫(yī)生中最會寫作的人。這本書榮獲20xx年眾多媒體大獎。在書名的下方有個副標題----關于衰老與死亡，你必須知道的常識。

　　我們都去過醫(yī)院，醫(yī)生的能力會讓你有一種安全感，但是作者卻認為對于自我認識的威脅，最嚴重的莫過于解決不了病人的問題。

　　我們終將都要面對家人、朋友和自己的衰老與死亡，其實再高科技的醫(yī)學也不能幫助人類長生不老，高額的醫(yī)藥費也并不能挽救掙扎在死亡線上的生命。

　　作者說他在醫(yī)學院讀書期間學到很多東西，但不包括死亡。在病人家屬問到：“她要死嗎?”他不知如何回答。其實家屬言下之意是病人如!何!死!

　　這本書信息量好大，一個個真切的故事，囊括了大量的心理學、社會學的實證，歸納起來主要從三大話題展開：臨終醫(yī)療、護理以及養(yǎng)老。

　　作者從不同身份的角度來闡述醫(yī)學、疾病和老年。使我們能更明智地思考這些本就無法回避的問題，并且做好應對的準備。

　　思考死亡是為了活的更好。作者這句經典讓我不再懼怕談論死亡。

　　曾經在重陽節(jié)，陪女兒參加舞蹈學校的活動，去過養(yǎng)老院，走進去的那一刻我就想哭，那里的老人大部分是因為患病子女沒時間照顧才不得己送去。我詢問了好幾位老人，他們的實際年齡都比我目測的至少老5-10歲，簡陋的房間里只有床、床頭柜、衣柜和坐便椅，每天基本只靠發(fā)呆來打發(fā)時間。這樣只會加速他們病情加速。

　　那次在養(yǎng)老院只有短短1個小時的相處，我和孩子臨走時老人那種不舍的眼神我都不敢正視，拉著的手不愿松開。

　　可見心理關懷是多么多么重要。書中也提到：修復健康，也需滋養(yǎng)心靈。孩童時代，父母甚至是祖父母對我們呵護備至，他們老了，我們也應該對他們關愛有加。

　　“當我們無法準確知道還有多少時日時，當我們想象自己擁有的時間比當下?lián)碛械臅r間多得多的時候，我們的每一個沖動都是戰(zhàn)斗，于是，死的時候，血管里留著化療藥物，喉頭插著管子，肉里還有新的縫線�！�

　　這讓我想起一句話：我們無法選擇生命的長度，但可以選擇生命的寬度。

　　關注當下，而不是未來，隨著年歲的增長，快樂程度提高，會比年輕時更少焦慮、壓抑和憤怒。但我想奉勸朋友們，在能夠享受生活的同時對自己的身體保持高度的警覺。

　　最最讓我想跟大家分享并且我們可以及時做到的'就是書中P34----腳才是老年人真正的危險，導致跌倒的三大主要危險因素是平衡能力差、服用超過4種處方藥和肌肉乏力。沒有這些風險因素的老年人一年有12%的機會跌倒，三個風險因素都占齊的老年人幾乎100%會跌倒。

　　美國有專門的老年病醫(yī)生，作者在跟著專家實習的時候，專家在聆聽完老年病人的闡述后，觀察他們從椅子上站起來是靠手推扶手還是輕松地自己站起來，然后都會仔細檢查他們的腳。絕大部分老人暴露了問題：由于無法彎腰夠到腳，所以不洗腳，不剪指甲，趾間有瘡瘍，腳球處有厚厚的老繭。

　　朋友們，從今天開始關注自己和家人的腳吧。減少服用處方藥，增加平衡感和肌肉力量，把跌倒的概率降到最低。

　　最好的告別讀后感 篇26

　　在未讀這本書的時候，我說想要看看《最好的告別》，然后告訴自己好好活著。

　　在第一次讀完以后，改變了自己單純的這種想法；現(xiàn)在，第二次讀完這本書，覺得這本書，糾正了之前的問題、回復了當下的問題、揭開了以后的問題。

　　終其一生，我們要承擔各種各樣的告別，不僅僅是詩人筆下的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”、“無為在歧路，兒女共沾巾”…這類生離的告別；還要承擔“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”這樣的死別。亦要承擔自己和自己的告別。

　　最好的告別：關于衰老與死亡

　　我們大都喜歡“你養(yǎng)我長大，我陪你變老”，我們排斥“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”。

　　面對總會感慨歲月如梭，自己一轉眼就長大的事實；卻總會忽略身邊漸漸變老的他們。當有一日，面對垂垂老矣的他們。我們會做出什么樣的選擇？

　　是選擇送他們去養(yǎng)老院，還是選擇讓他們在家中安度晚年？

　　這一話題，曾是演講的題目，曾是辯論的主題，很難說，哪一種是正確的選擇。對于此，因為老人地位的淪陷，因為子女的以愛為名，因為社會的壓力，因為太多的不確定性，會讓我們陷入兩難的局面。

　　正如董卿所言：“所謂父女母子一場，終究有一別，就讓我們一起懷著倒計時的那種心態(tài)，珍惜在一起的日子。這是一個空缺，但更是圓滿�！�

　　喜歡一句歌詞，我能想到最爛漫的事，就是和你一起慢慢變老。

　　喜歡一句詩句，不要愁老之將至，你老了一定很可愛。而且，假如你老了十歲，我當然也同樣老了十歲，世界也老了十歲，上帝也老了十歲，一切都是一樣。

　　不曾忘記纏綿病榻的爺爺，有著奶奶的貼身照顧；不曾忘記爺爺在離世的時候，拉著奶奶的手，問奶奶：“我走了，你怎么辦？”；

　　奶奶說那是爺爺今生最溫柔的時候，奶奶說，我會好好活著，然后在未來的某一天，去找你。

　　我們期待，同年同月同日的離開；但我們總不可避免的面臨，一個先走的困局。如何做到與他或她的'告別，也是一種心的考驗。

　　或許我們都曾想過，若有一日，面對疾病纏身的自己，我們會選擇怎樣的方式優(yōu)雅的跨過生命的終點？

　　我們會選擇把命運交由醫(yī)學、技術和陌生人來掌控，還是選擇在親人的陪伴下，躺在自己熟悉的家里，安靜離開呢？

　　不曾忘記，同學身受癌癥折磨，日漸憔悴的模樣；…亦不曾忘記，自己在醫(yī)院的病床上，拉著媽媽的手，和媽媽說：“我不想要來生，也不想要長壽，只希望自己活著的每一天都不要經歷病痛的折磨。”

　　曾想象，在未來的某一日，躺在鋪滿陽光的床上，嘴角上揚，慢慢闔上眼睛。這是自己所想的最圓滿的告別。

　　對于生命我們都有屬于自己的期待，對于結局，我們大都寫不下最好的圓滿�；蛟S有一日我們會面臨全身插滿管子的離開，或許我們沒有痛苦的離開，無論哪一種的選擇，都將是屬于我們自己的告別。我們只能在自己所控制的范圍，做到最好。

　　無論衰老、無論疾病，都是我們終將面臨的問題。此書，僅以讓我們了解，讓我們思考，也讓我們有例可借。

　　遵從內心的聲音，尊重親人的選擇，多一些傾聽，少一些“以愛為名”的綁架。

　　努力做到最好，便好。

　　最好的告別讀后感 篇27

　　衰老與死亡于每個人而言是不可避免會觸及之事。但對于它，我們可否了解過思考過？又或者，我們從來都習慣性的傾向于選擇回避，而回避最終又會帶來什么？《最好的告別》帶我們了解衰老與死亡的常識，思考生與死的話題！

　　通過作者清晰順暢的語言描述，我們會明白：生命的最后時刻，有時候挑戰(zhàn)得不償失。忍耐著那些無法憑希望使之消失的限制，患者與親人都在不忍中回避著、幻想著，身心在疼痛中不安著……最終，未及告別卻終成永別，逝者在傷痛中長眠，生者在目睹至親忍受傷痛的折磨中耗盡了心力，那些還未及完全消散的傷痛情緒也終于在幻想灰飛煙滅之時隨著遺憾肆意在心中迷漫，甚至化作塵埃遺落于未來。那些日久難以平復之傷痛，或許只是因為對于最后的告別，我們從未去認真思考過，以至于在自然不可抗拒的`衰老與死亡面前，我們只會深感自身的渺小，暫時還難以忍受那樣的傷痛與心的不安。

　　面對局限，我們尚未強大到能理性去思考，思考如何善終，如何告別！我們尚不能像文中作者的父親那樣不帶幻想地看待它們、不假裝它們比實際情況要好――不粉飾太平。

　　細細想來，“不幻想、不粉飾太平”，何其不易！思之且行之，需要跨越的東西何其之多！這樣的跨越，何償不是來源于對生與死的深刻思考與認識。書中這句話說的好“思考死亡不是為了好死，而是為了活的更好”！

　　“活的更好”，為臨終者大限之前的善終，了無牽掛得以安息，為生者了無遺憾，未來身心安詳。就如作者在書中所描寫的那樣：“我們幸而能夠聽到他講述他的愿望，聽到他跟我們說再見。通過有機會做這些事，他讓我們知道，他的心境安寧。這也讓我們心境安寧。撒完父親的骨灰后，我們又默默地在河面上隨波逐流漂了一陣子。當太陽蒸發(fā)了薄霧，我們的骨頭在陽光照耀下溫暖起來。然后我們示意劃手可以走了，他撿起了船槳，我們向河岸駛去”

　　最好的告別，就是為這樣一份心安吧！

　　最好的告別讀后感 篇28

　　是鏡子起皺了嗎，剛取下來的耳環(huán)放哪了，姨媽從什么時候開始不光顧了，聲音怎么不清亮了，眼睛怎么也開始模糊了，曬曬太陽竟然睡過去了，半夜如廁不小心摔倒骨頭碎了，吃的越來越少了，睡睡醒醒對晝夜沒概念了，總閃過從前的事認不得眼前的人，死在醫(yī)院或自己家，在搶救時或睡夢中，掙扎了很久或只疼了那么一下。終是能親身確認人死后到底有沒有靈魂。

　　有一天想到終會經歷以上。如果此生未得意外青睞。

　　自身變老、他人幫助、從家庭到療養(yǎng)院的轉變、姑息治療、善終服務、解釋型醫(yī)患關系、最后告別的勇氣…書中的常識，是集慈悲、人道、人文、現(xiàn)代醫(yī)學于一體的理論研究，可是實踐起來又是另外一回事，尤其是在當下國內的醫(yī)療大環(huán)境以及傳統(tǒng)觀念的桎梏中，即使是一個從醫(yī)多年慣看病、死的老人，在面對自身遇到同樣的問題時，本能的求生欲也可能使他做出錯誤的決定，而兒女明知不可卻不加規(guī)勸的'順從，也只能是用孝敬為痛苦推波助瀾，也同時深陷其中。

　　衰老和死亡，它們已經一前一后在路上。希望以后，不介意嘴角笑出的大括號，會選擇住進療養(yǎng)院，能和信任的醫(yī)生成為朋友，看見后輩漂亮小姑娘會咯咯地說“像我”，偶爾數(shù)落一下坐在餐桌對面的老頭兒，還是會嗔怪被玫瑰花刺扎傷了手，在一個晴日的午后，翻開年輕時的日記讀一讀，然后鋪開紙張，平靜地寫下遺書。

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