《理想國(guó)》讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編精心整理的《理想國(guó)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《理想國(guó)》讀后感1
《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多 方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí) 18 世紀(jì)法國(guó) 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國(guó)》的時(shí)候也說(shuō)：“這本書根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品�！币虼�，作為一名 教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集 中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。
在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展 開了自己構(gòu)建理想國(guó)家的宏大藍(lán)圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國(guó)家的正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)理想國(guó)家的目的，柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國(guó)家 就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理，因?yàn)樗麄兪恰澳切┭劬Χ⒅胬淼娜恕�，“是能�?握永恒不變事物的人”，把國(guó)家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國(guó)度最 本真的善的品質(zhì)。
然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢？雖然柏拉圖承認(rèn) 這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現(xiàn)實(shí)解釋為神的幫助；另 一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對(duì)整個(gè)國(guó)家的教 育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育” 這一重要的教育思想。
一．對(duì)國(guó)家教育體系的設(shè)計(jì)
�。ㄒ唬⿵�(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，對(duì)學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國(guó)》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式�！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái) 教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過(guò)程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶 領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè)都必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán) 格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。
（二）初等教育的規(guī)劃
等兒童過(guò)了 6 歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂(lè)和體育，并輔以詩(shī)歌和各 種高級(jí)的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一致，因?yàn)椤拔易?意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò) 度軟弱�！卑乩瓐D認(rèn)為音樂(lè)是服務(wù)于人的愛(ài)智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情 部分，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能 使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一 個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反�！币虼嗽诔醯冉逃A 段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校， 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級(jí)部分，形成節(jié)制的美德，教會(huì)兒童辨別美，喜愛(ài)美， 并最終認(rèn)識(shí)世上最美的東西——智慧。
至此，柏拉圖對(duì)全民的國(guó)家教育的設(shè)計(jì)已經(jīng)基本結(jié)束，在初等教育結(jié)束的 階段，平民子弟大多進(jìn)入社會(huì)成為一個(gè)順從的，擁有基本道德品質(zhì)的勞動(dòng)者，而 統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的子弟則要接受更高一級(jí)的教育，以便發(fā)掘和培養(yǎng)城邦未來(lái)的最 高的統(tǒng)治者，這一階段的教育，我認(rèn)為就不應(yīng)當(dāng)劃在國(guó)家教育的范疇，而應(yīng)屬于 對(duì)哲學(xué)王的特殊教育。
二、對(duì)哲學(xué)王的培養(yǎng)針對(duì)培養(yǎng)哲學(xué)家這個(gè)任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面，他承認(rèn)教育在培養(yǎng)哲學(xué)家的過(guò)程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非�？� 重個(gè)人自身所具備的天賦。
�。ㄒ唬⿲�(duì)哲學(xué)王天賦的苛刻要求 在第三卷中，柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說(shuō)“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入 了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白 銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的 統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對(duì) 話中還更為詳細(xì)的討論了這一點(diǎn)“綜上所述，一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記 性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他 是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的�！边@種對(duì)天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推 行自己哲學(xué)教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個(gè)體才有可能成 長(zhǎng)為一名合格的優(yōu)秀的哲學(xué)家，并最終獲得統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家的資格。
但在柏拉圖接下來(lái)的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時(shí)不 免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。”并且，即使是擁有了完美 天賦的個(gè)人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦得到 的結(jié)果更壞。”因此在這種情況下，只有得到合適的教導(dǎo)，良好的哲學(xué)家天賦才 能成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善。
�。ǘ⿲�(duì)哲學(xué)家的合適的培養(yǎng) 關(guān)于對(duì)哲學(xué)家的教育和培養(yǎng)模式，除了接受上面提到的國(guó)家教育系統(tǒng)中正常的教育外，到了 20 歲的時(shí)候，要挑選出表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)， 研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及他們和事物本質(zhì)的關(guān)系，然后進(jìn)行第二次挑選。從 30 歲起，用辯證法考試他們，培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)在本身”；然后用十五 年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。到 50 歲時(shí)，那些在實(shí)際 工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)考試的人必須接受最后的考驗(yàn)，然后 在他們剩下的歲月里研究哲學(xué)，并輪流管理政務(wù)。
在這個(gè)過(guò)程中我們可以明顯看出，柏拉圖對(duì)哲學(xué)家的.培養(yǎng)是嚴(yán)格分階段進(jìn) 行的，他為個(gè)體每個(gè)階段設(shè)置了不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，其任務(wù)的難度與個(gè)體的年齡是成正比的，并且在每個(gè)階段結(jié)束時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的挑選與考核，確保最終留下的是天賦最好且學(xué)習(xí)最好的人。這種模式反映了柏拉圖一種樸素的按照能力進(jìn)行教育分 流的思想，其先進(jìn)性和科學(xué)性自然是毋庸置疑的。但這里實(shí)際上有一個(gè)不容忽視 的問(wèn)題，那就是在 20 歲進(jìn)行第一次挑選時(shí)，柏拉圖在書中并沒(méi)有為挑選設(shè)定一 個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連用什么樣的手段去挑選都沒(méi)有規(guī)定，這也是我在閱讀過(guò)程 中遇到的一個(gè)很困惑的問(wèn)題對(duì)于柏拉圖心向往之的“哲學(xué)王”這樣一個(gè)純理想的存在，僅僅從實(shí)踐 的教育層面去討論他產(chǎn)生的過(guò)程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上，在以“理念”構(gòu)建世界 的柏拉圖眼中，塑造這樣一個(gè)哲學(xué)家的過(guò)程所具備的哲學(xué)意義要遠(yuǎn)大于這種教育 模式本身的意義。因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)，教育的終極目的是使人的靈魂不斷上升， 最終轉(zhuǎn)向“善”，轉(zhuǎn)向那個(gè)呈現(xiàn)一切事物本真面貌的“理念世界”，這種思想催 生的絕不僅僅是一個(gè)完美的哲學(xué)統(tǒng)治者，他更深層次的價(jià)值在于呼吁并倡導(dǎo)民眾 去選擇一種哲學(xué)生活的方式，即便不能達(dá)到最終的“至善”，但至少靈魂始終是 “向善”的，我們可以把他這種教育理想稱之為“哲學(xué)教育”。
三．針對(duì)哲學(xué)教育的一些思考 有一種普遍的看法，認(rèn)為哲學(xué)生活和民眾生活一直都存在無(wú)法消弭的沖突，而且這種沖突是貫穿人類生活始終的基本問(wèn)題。
在柏拉圖生活的時(shí)代，他更 是親眼見(jiàn)證了這種沖突的激烈和不可調(diào)和，因?yàn)樗睦蠋熖K格拉底－－－－一個(gè)真正 的哲學(xué)家，正是被希臘的民主和狂暴盲目的民眾送上斷頭臺(tái)的。親歷了社會(huì)的衰 敗和老師的死亡，柏拉圖對(duì)哲學(xué)家與普通民眾之間的矛盾就有了更為深刻的體會(huì) 和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一種理想的哲學(xué)教育，去“教化”民眾， 并最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的和諧、幸福。但柏拉圖也深知推行哲學(xué)教育的艱難，于是 他在《理想國(guó)》一書中創(chuàng)造了那個(gè)著名的“洞穴隱喻”，以一種寓言的方式去闡 述自己的理想以避免和民眾發(fā)生正面的直接沖突。
在柏拉圖 “洞穴隱喻”中，他安排一些人從小就生活在一個(gè)地洞里，脖 子和手腳都被捆縛著，不能扭頭不能動(dòng)，眼睛只能看著洞穴的后壁。在他們的背 后有火光，火光與他們之間有一道矮墻，另有一些人舉著各種石制、木制的人、 獸玩偶沿矮墻穿行。囚徒們每天看著眼前洞壁上的各種影像，并以為這就是真實(shí) 的物體，他們天生如此并不覺(jué)得悲哀。直到有一天，他們中的某個(gè)人被解除了桎梏，被迫突然站了起來(lái)，他生平第一次扭頭看到了火光、玩偶，此時(shí)他以為自己已經(jīng)看到了真實(shí)的物體，但在被迫走上崎嶇的通道，并最終來(lái)到地面，先看過(guò)了 陰影，水中的倒影，然后是事物本身，并最終抬頭仰望天空，看到了太陽(yáng)本身時(shí)， 他終于懂得了先前洞穴生活的悲哀，并會(huì)“慶幸自己的這一變遷，而替伙伴們遺 憾�！�
事實(shí)上，囚徒擺脫束縛，走向光明的過(guò)程正是一個(gè)人習(xí)得哲學(xué)生活的過(guò)程， 這里隱含著三個(gè)問(wèn)題：
其一，這個(gè)擺脫束縛的幸運(yùn)兒是從囚徒，而不是從舉著玩偶來(lái)回走動(dòng)的人 中產(chǎn)生的，這表明柏拉圖認(rèn)為接受哲學(xué)教育并不是某一部分人的特權(quán)，而是人人 都可以享有的一種公平的選擇。
其二，第一個(gè)走出洞穴的人從解除束縛到最終看到太陽(yáng)，整個(gè)過(guò)程都是被 迫的，是在不可知的外力幫助下完成的。這一點(diǎn)，表現(xiàn)了柏拉圖對(duì)哲學(xué)家產(chǎn)生的 偶然性的一種贊同，他并不認(rèn)為靠人自身可以實(shí)現(xiàn)靈魂的完全轉(zhuǎn)變，而他的老師 蘇格拉底也一直把自己的哲學(xué)天賦歸結(jié)為“神跡”，于是，這個(gè)在洞穴中第一個(gè) 站起來(lái)的人，是被“硬拉著走上一條崎嶇陡峭的坡道，直到把他拉出洞穴見(jiàn)到了 外面的陽(yáng)光，不讓他中途退回去。”
其三，這個(gè)靈魂上升的過(guò)程是極其艱苦且充滿不確定性的：火光會(huì)刺痛囚 徒的眼睛，向上的坡道崎嶇又坎坷，而在這期間的任何一刻，囚徒都可能放棄繼 續(xù)向前的努力，從而使接近并認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的希望化為泡影。
通過(guò)對(duì)囚徒從洞穴里向上攀登至地面過(guò)程的描述，柏拉圖實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了 哲學(xué)生活的本質(zhì)：要求人們必須超越現(xiàn)實(shí)的生活，把目光投向現(xiàn)實(shí)之上的理知世 界“作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化的世界，直至他的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在， 觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者。”但民眾生活最大的特點(diǎn)就是關(guān) 注當(dāng)下，關(guān)注眼前的利益，這與哲學(xué)生活的要求是完全相悖的，因此，轉(zhuǎn)向上升 的哲學(xué)生活與留在洞穴中的民眾生活之間的沖突就是不可避免的。
在進(jìn)一步的論述中，柏拉圖讓已經(jīng)走出洞穴的哲人重新回到洞中，并試圖 向其他人解釋，此時(shí)他首先遭遇的是對(duì)黑暗洞穴的重新適應(yīng)，更重要的是，當(dāng)他 試圖向那些固守洞穴的同伴解釋他們看到的影子實(shí)際是虛幻的，并為他們指明通 向光明的道路，他反而會(huì)被嘲笑，而且很有可能的是，他會(huì)被洞穴中的囚徒們視為異類而殺死。
這里，柏拉圖的描述中依然隱含了很深的用意：、 首先，哲人并沒(méi)有獨(dú)自停留在地面上享受真實(shí)生活的美好和至善，而是重新回到黑暗的洞穴中去試圖解救自己的同伴。這樣的安排，表現(xiàn)了柏拉圖對(duì)哲學(xué) 家使命的一種明確：即哲學(xué)家不僅僅是讓自己的靈魂轉(zhuǎn)向善，還要承擔(dān)起教化民 眾的任務(wù)，讓更多的人選擇哲學(xué)生活，以哲人的心性品質(zhì)引領(lǐng)社會(huì)的精神風(fēng)向。 這揭示了哲學(xué)生活的實(shí)質(zhì)，即“化大眾”。
其次，哲人重返洞穴后，首先要面對(duì)的是對(duì)曾經(jīng)熟悉的黑暗的重新適應(yīng)， “他由于突然地離開陽(yáng)光走進(jìn)地穴，他的眼睛不會(huì)因黑暗而變得什么也看不見(jiàn) 嗎？”這種由光明重回黑暗帶來(lái)的痛苦是對(duì)哲人已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)的靈魂的一種無(wú)情 的折磨，忍受這種低級(jí)、虛假的生活，對(duì)哲人來(lái)說(shuō)是不能逃避和選擇的，他自己 精神上承受的壓抑和束縛是一種主觀上存在的巨大困難。
最后，也是最重要的一點(diǎn)，哲人除了要忍受自身精神層面的痛苦外，還會(huì) 受到那些從未走出過(guò)地穴的同伴的打擊甚至是殘害，“要是把那個(gè)打算釋放他們 并把它們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話，他們不會(huì)殺掉他嗎？”這樣一種 現(xiàn)實(shí)反映的本質(zhì)就是哲學(xué)生活和民眾生活之間有著難以勾銷的巨大裂縫，試圖彌 合這一裂縫的哲學(xué)家，如果不是被盲目的民眾殺死，那就是被“大眾化”，最終 回歸到原來(lái)的地穴生活中去，不再執(zhí)著于追求真理。
在整個(gè)“洞穴隱喻”的敘述過(guò)程中，柏拉圖的態(tài)度是十分理性和客觀的， 他十分清楚這種哲學(xué)教育的艱難，明白塑造一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家需要的是“天時(shí)地 利人和”的極其苛刻的條件；而同時(shí)，他也深知，即使造物主真的創(chuàng)造出了這樣 一個(gè)優(yōu)秀完美的人，他的生存環(huán)境也是極其惡劣的，他以神的名義擔(dān)負(fù)起哲人教 化眾生的使命，卻不能確�？梢蕴用摫槐娚Z化甚至處死的命運(yùn)。這種矛盾的現(xiàn) 實(shí)，正是激勵(lì)柏拉圖創(chuàng)建一個(gè)理想城邦的最本質(zhì)動(dòng)力，因?yàn)橹挥性谶@個(gè)理想的城 邦中，這樣一個(gè)優(yōu)秀的哲人才有存在的可能并充分發(fā)揮自己的無(wú)上價(jià)值。
綜觀柏拉圖的整個(gè)哲學(xué)教育思想，在他為人的天賦劃分出金銀銅鐵不同質(zhì) 地之時(shí)，他實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)了真正的靈魂轉(zhuǎn)向是只有極少數(shù)人才可以實(shí)現(xiàn)的； 這也從正面說(shuō)明了哲學(xué)生活不是每個(gè)人的志業(yè)，也就是默許了哲學(xué)生活與民眾生 活之間的難以跨越；但他同時(shí)又有意喚起每個(gè)人哲學(xué)生活的可能性——即使不能達(dá)到最高的境界，但至少不要永遠(yuǎn)滿足于做一個(gè)囚徒。
反觀當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，我們不得不承認(rèn)，柏拉圖這種著眼于培養(yǎng)人靈魂自由的 哲學(xué)教育是極度缺失的，而同時(shí)又是迫切需要的。
現(xiàn)代化的一個(gè)重要成就是提升平民個(gè)人在社會(huì)整體秩序中的地位，建立自 由、平等的現(xiàn)代民主。然而，現(xiàn)代民主意味著民眾的意見(jiàn)成為社會(huì)生活的風(fēng)向標(biāo)， 社會(huì)生活的德性品質(zhì)必然隨之降低。民主的生活并不必然意味著善好的生活，當(dāng) 大眾服從于習(xí)俗、時(shí)尚、潮流，停留在個(gè)人的“意見(jiàn)”之中，而不欲求真正的知 識(shí)，那么民主就不是抬高而是降低了整個(gè)社會(huì)的心智水平。在這樣的事實(shí)下，掌 握社會(huì)方向決策權(quán)的民眾如果沒(méi)有足夠的知識(shí)和道德儲(chǔ)備，那么社會(huì)所面臨的未 來(lái)就必然充滿了錯(cuò)誤和不可知的危險(xiǎn)。所以，柏拉圖所追求的這種以升華人的靈 魂，還人性以自由的哲學(xué)教育正是我們擺脫民主的盲目，還卓越于整個(gè)社會(huì)的一 條正確的道路。
盧梭早已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化不足以敞開人性之幽暗，在今天，以實(shí)用 主義為指導(dǎo)思想的教育極大地?cái)U(kuò)展了人的外在理智行動(dòng)能力，而人的內(nèi)在心靈生 活非但沒(méi)有同步擴(kuò)展，反而在迷離的物欲與技術(shù)的沉迷以及現(xiàn)代生活的均一化帶 來(lái)的自我迷失中漸漸趨于晦蔽。正如于丹在講論語(yǔ)心得時(shí)說(shuō)過(guò)的：“孔子的思想 教人們更好的去探索自己的內(nèi)心，讓每個(gè)人的眼睛更好的看清自己的心靈�！笔聦�(shí)上，柏拉圖的哲學(xué)教育理念與孔子的思想有異曲同工之妙，他所提倡的，雖然是一種難以完全實(shí)現(xiàn)的靈魂教育，但其本身關(guān)注人性自由，呼喚個(gè)人存在的卓越的理想?yún)s是值得整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)去深入思考和接納的。
《理想國(guó)》讀后感2
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛�，不�?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。
經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。（西方最早的高等學(xué)府）他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。
同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所�！睖\析及現(xiàn)實(shí)意義
書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所�！�。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的�！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國(guó)那句古話“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感�！币�?yàn)橐磺杏枷肆�。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)�！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國(guó)與理想政治
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題
上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。
為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化�！叭艘�?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛薄Ｍ瑫r(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。
進(jìn)而，就是一場(chǎng)精彩的關(guān)于教育問(wèn)題的論述：“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)�！边@段話與今天的“因材施教”（準(zhǔn)確的說(shuō)是古代孔老夫子的）不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說(shuō)明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手，把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國(guó)家的'棟梁之才，那么，我們的國(guó)家也就強(qiáng)大了。
下面則是法律問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來(lái)制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑。”可見(jiàn)柏拉圖對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無(wú)章的國(guó)家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。
柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國(guó)也是十分有益、有用的。
五、論“安邦定國(guó)”和中國(guó)穩(wěn)定
這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。
他首先論證了國(guó)家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國(guó)君都會(huì)說(shuō)：“受苦的都算是國(guó)家的一分苦，有福的自然也是國(guó)家的榮耀�！卑乩瓐D如是說(shuō)，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。
中國(guó)向來(lái)是：“穩(wěn)定壓倒一切�！边@是我們國(guó)家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展。總之，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。
六、論希臘內(nèi)訌與戰(zhàn)爭(zhēng)
這里柏拉圖說(shuō)明了國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國(guó)家，才能排除一切外憂內(nèi)患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。
衛(wèi)國(guó)者使國(guó)家的每一個(gè)公民幸福，柏拉圖寫到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者，以確保整個(gè)國(guó)家公民的幸福，而不是為謀求一個(gè)特殊階級(jí)或特殊階層的幸福。”從中可以看出柏拉圖的一個(gè)信念：為了我們的理想國(guó)，每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職，為國(guó)效力。而且為了保衛(wèi)好國(guó)家，應(yīng)該用勇敢的精神來(lái)激勵(lì)或影響下一代人，同時(shí)，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會(huì)為國(guó)家而盡自己的本職，推而廣之，每個(gè)行業(yè)都這樣，那希臘就會(huì)強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，希臘的一切生活才會(huì)有保障，希臘才會(huì)強(qiáng)盛。
內(nèi)訌問(wèn)題旨在說(shuō)明：希臘人必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應(yīng)相互爭(zhēng)斗，“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸，并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則。”這是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則，他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事，是內(nèi)部，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同對(duì)付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會(huì)協(xié)調(diào)。
在這個(gè)問(wèn)題上，我們回顧一下中國(guó)近代史，在近代中國(guó)受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢(shì)力間的斗爭(zhēng)，正是按柏拉圖所說(shuō)：內(nèi)訌沒(méi)有了，外族的入侵就不容易了，國(guó)共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時(shí)的，但我們的確是推翻了小日本的入侵；說(shuō)到當(dāng)代，內(nèi)訌又起，xx、xx、xx勢(shì)力興盛一時(shí)，一霎間，國(guó)家又面臨了內(nèi)訌，只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌，一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)才會(huì)崛起。
七、從寡頭到無(wú)政府的政體形勢(shì)
震撼，絕對(duì)的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無(wú)政府主義的傾向，通過(guò)這一章，我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。
柏拉圖首先說(shuō)明了寡頭政體的弊病，很形象的把寡頭政體下的人形容為“叫花子”。進(jìn)而通過(guò)對(duì)金錢追求例子來(lái)展開辯論，最終確定為：那些吝嗇無(wú)比的、只想攥錢而不花錢的人，和國(guó)家的寡頭政體相類似，寡頭政體應(yīng)該是我們今天所說(shuō)的專政政體，在這種體制下，只有這個(gè)寡頭會(huì)擁有的愈來(lái)愈多，他的任何方面都沒(méi)有限制，從而對(duì)國(guó)家產(chǎn)生危害，于是我們必須消除寡頭政體，并找到一種適當(dāng)?shù)捏w制取而代之，那么，我們應(yīng)該用何種政治體制呢？
于是，人們轉(zhuǎn)向了無(wú)政府主義，冰過(guò)上了他們的自由生活，那真的自由了嗎？言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎？這樣的日子不是很美好？于是每個(gè)人隨心所欲的過(guò)上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個(gè)國(guó)家的總稱，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來(lái)的罪犯會(huì)成為可愛(ài)的代名詞……柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂(lè)的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說(shuō)這是無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無(wú)法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見(jiàn)，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國(guó)家得原則，這種狀態(tài)是人類社會(huì)的倒退，因此，寡頭政體和無(wú)政府主義都不是我們的追求。
對(duì)中國(guó)而言，我們得政治文明還不夠高，我國(guó)自古皆專制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見(jiàn)其人”。那在今天中國(guó)政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，今天的西方民主已是今非昔比，中國(guó)只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，中國(guó)一點(diǎn)會(huì)追尋到適合我們自己的政體，同時(shí)，也希望我國(guó)政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。
柏拉圖《理想國(guó)》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫了上篇的讀后感，讀后感寫完了，我卻打算用一輩子來(lái)讀這本書。
這并不是結(jié)束，恰恰相反，這僅僅是一個(gè)開始，間或是尚未開始。
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