《談美》讀后感（通用29篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《談美》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《談美》讀后感 1
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見(jiàn)，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我?guī)е街男�，翻開(kāi)了朱光潛老師的《談美》——這部在他82歲所寫(xiě)的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的獨(dú)特見(jiàn)解，而我也開(kāi)始了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開(kāi)了對(duì)美的見(jiàn)解，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>
前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。而單對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對(duì)美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對(duì)于美的事物表象的`贊嘆，而后來(lái)他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對(duì)美的敘述十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫(huà)，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對(duì)于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門(mén)的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛(ài)，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
《談美》讀后感 2
美是什么？經(jīng)常用這個(gè)字，卻沒(méi)有深究過(guò)。猛然一想，美就是看上去很舒服，很自然，賞心悅目，帶給人愉悅感，這些都是我對(duì)美的直覺(jué)了。讀了朱光潛《談美》讓我對(duì)美有了一些深入的認(rèn)識(shí)和思考！朱自清先生在序中所述：孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種“宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟”，值得學(xué)者深思。是最令我驚奇的了！直到讀完，我才悟出其中一二。
令我意外的是，朱光潛先生開(kāi)場(chǎng)談到的竟然是：“俗”無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)，我只有一個(gè)很單純的目的，就是研究如何“免俗”。假若你看過(guò)之后，看到一首詩(shī)、一幅畫(huà)或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比從前感覺(jué)到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了。
由景物的美推到人生之美，這是一次對(duì)美的體驗(yàn)的深刻旅程！
對(duì)一顆古松的三種態(tài)度讓我明白何為美感的。他說(shuō)：由于知覺(jué)不完全是客觀的，各人所見(jiàn)到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。古松并不是一件固定的東西，它的形象隨旁觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松形象都是各人自己性格和情趣的返照，古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美。脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺(jué)”，直覺(jué)所見(jiàn)到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。這算是美感的概念了！
我抬頭望向窗外，晴空萬(wàn)里，一直能望到遠(yuǎn)處的橋，橋上奔流的車(chē)，還有河對(duì)岸的高樓，生活從沒(méi)有因?yàn)檎l(shuí)停止過(guò)它的節(jié)奏；而眼前郁郁蔥蔥醉人的.綠撲面而來(lái)，我手捧著書(shū)，輕酌一杯清茶，偶有清風(fēng)徐來(lái)，享受片刻的歲月靜好！這或許就是生活之美吧！當(dāng)我們站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外看人生世相，于是這豐富華嚴(yán)的世界往往可以成為很美的意象！
午餐，我煲了海米冬瓜蟹菇湯，味道非常的鮮美，乳白的湯中點(diǎn)綴著紅綠，煞是好看。兒子卻開(kāi)玩笑說(shuō)，不過(guò)就是個(gè)海腥味嗎！我說(shuō)你怎么這么剎風(fēng)景呀，真是缺少美感！讀讀朱光潛《談美》你大概就能體會(huì)到了�！磅r美”呈現(xiàn)的是多么美的意象呀！
生活的美還需要一顆能夠感知美的心呀！感知美的能力是需要學(xué)習(xí)的。
在“慢慢走，欣賞啊”———人生的藝術(shù)化一篇中寫(xiě)道：“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的。過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美的點(diǎn)。”
人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。
若生活沒(méi)有“覺(jué)得有趣味”的欣賞，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。美是欣賞，美是生活的趣味！
朱光潛《談美》讓我認(rèn)識(shí)到生活之美！人生之美！
《談美》讀后感 3
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見(jiàn)，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我?guī)е街男模_(kāi)了朱光潛老師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的獨(dú)特見(jiàn)解，而我也開(kāi)始了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開(kāi)了對(duì)美的見(jiàn)解，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>
前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。而單對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對(duì)美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的.敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對(duì)于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對(duì)美的敘述十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫(huà)，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對(duì)于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門(mén)的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛(ài)，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
《談美》讀后感 4
譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！夕”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”
之前一直覺(jué)得有時(shí)候自己的表達(dá)過(guò)于詳細(xì)，反而很尷尬，會(huì)破壞一定的美感，正如朱所言
據(jù)這個(gè)雕刻，討論美術(shù)上含蓄的道理。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來(lái)的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性，朱光潛這一點(diǎn)和烏合之眾不謀而合，
這就是人性，群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)�！后w固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的`凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。
所以說(shuō)再很多事情上人是控制不住自己的，壞人也有憐憫之心，源自于我們內(nèi)心的潛意識(shí)，是人類(lèi)幾千年來(lái)的傳承，這才是人性，這才是我們的信仰，我們自己，才是自己的上帝。
但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類(lèi)，有時(shí)一念之差，差之千里，一定要發(fā)揚(yáng)自己神性的一面，以木棒撬動(dòng)地球。
《談美》讀后感 5
美是什么，我不知，也未曾有人能夠給他下個(gè)界說(shuō)，她看的見(jiàn)，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
所以我?guī)е街男�，翻開(kāi)了朱光潛教師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的共同見(jiàn)地，而我也開(kāi)端了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的方式，展開(kāi)了對(duì)美的見(jiàn)地，或許是我所學(xué)的常識(shí)過(guò)分匱乏，我并沒(méi)能夠悉數(shù)了解，但有許多都讓我獲益頗深，在這我就只談?wù)勂溟g的幾封信吧。
前兩封簡(jiǎn)略的介紹了一下怎么學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了一切的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思維吧，不管學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，假如一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不必談其他了。而單關(guān)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值歸于經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，不管是運(yùn)用仍是交流，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)理性的個(gè)別，有自己的思維感悟，在我看來(lái)盡管美是客觀的，但她仍然能夠說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)品，美沒(méi)有任何要求，美有許多方面，比方作者在文中舉得比如在《巴黎圣母院》這不巨著中，雨果便對(duì)美字詮釋的酣暢淋漓，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，吞吞吐吐地用力連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人必定沒(méi)有研討過(guò)什么是美，這是他的由衷之言，關(guān)于美的事物表象的`贊賞，而后來(lái)他由于犯了錯(cuò)而遭到暴打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他仍然對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過(guò)這不在是表面的美麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了魂靈的丑陋與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最終他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人表面長(zhǎng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，點(diǎn)綴了他并不美麗的面龐。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的巨大作家”，他對(duì)美的敘說(shuō)十分的到位，實(shí)際與幻想的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的滋味。
這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為言語(yǔ)藝術(shù)的共同位置，這一點(diǎn)我也是十分認(rèn)同的，美不必定是畫(huà)，不必定是一種很雜亂的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)言語(yǔ)便是一個(gè)很美的東西，你能夠運(yùn)用言語(yǔ)來(lái)描繪任何一種東西，能夠從言語(yǔ)中體會(huì)出意境，幻想出景象的容貌，言語(yǔ)的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)方法，關(guān)于人物美的雕琢，風(fēng)光美的贊賞。所以我以為若想研討美學(xué)，文學(xué)的研討也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研討美學(xué)的人假如不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、前史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的短缺，并且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她能夠說(shuō)是一個(gè)別系，而在這之中融合著許多門(mén)的學(xué)識(shí)，若你都有所觸及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的知道又深入了一分，因而我期望憑著對(duì)美學(xué)的喜歡，求知的精力，我也將會(huì)漸漸了解一些從前生澀難明的內(nèi)容，讓自己的精力世界變得更充分。
《談美》讀后感 6
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書(shū)，朱光潛先生的《談美》一書(shū)對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)，
談美讀后感�！墩劽馈啡珪�(shū)共有15個(gè)話題，也就是15封信。朱光潛先生首先提出了“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)就是“免俗”。這就要求我們對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣。藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無(wú)所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。
提到“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題，我們都會(huì)問(wèn)：如何培養(yǎng)美感呢?朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性;科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性;而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn)，說(shuō)明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。
“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，既不是太近，也不能太遠(yuǎn)，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的`事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。
天才也是靠勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì)思如泉涌，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個(gè)人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，講的也是這個(gè)道理吧!
文末以“慢慢走,欣賞啊!”結(jié)尾，告訴讀者努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
作者的語(yǔ)言是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這本書(shū)，它會(huì)對(duì)你有所啟示的。
《談美》讀后感 7
“五一”期間逛新華書(shū)店，應(yīng)女兒的要求，買(mǎi)了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書(shū)簡(jiǎn)》。這是一本薄薄的只有105頁(yè)的小書(shū)。女兒學(xué)習(xí)忙無(wú)暇閱讀，我便拿來(lái)品讀，了有收獲。
很難想象，這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的.人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門(mén)派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開(kāi)展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
《談美》讀后感 8
本書(shū)作者朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱(chēng)為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，由著名的開(kāi)明書(shū)店出版。在此之前，他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》, 用書(shū)信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷(xiāo)書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養(yǎng)，還沒(méi)有充分展示朱光潛的.美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫(xiě)作了這本《談美》。
作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊(cè)子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢(qián)，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專(zhuān)注”，離開(kāi)了專(zhuān)注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。
講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象也許會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。
朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的�！蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正認(rèn)識(shí)了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。”
我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”。
《談美》讀后感 9
這是一本大學(xué)時(shí)代我一度無(wú)法駕馭的書(shū)，彼時(shí)我總以為人嘴兩張皮，世界本沒(méi)有規(guī)則，知識(shí)和規(guī)則都是人為臆想出來(lái)的東西。
有些書(shū)好像時(shí)機(jī)到了你就會(huì)拿起來(lái)讀，有些事時(shí)間到了就會(huì)去做，有些地方到了生命的某個(gè)階段就是很想去，仿佛冥冥之中有什么東西在召喚，聽(tīng)起來(lái)很宿命，但不得不承認(rèn)人生并不總是有跡可循，明天會(huì)遇到什么人取決于你在明天所處的時(shí)空里是否會(huì)看上他一眼，并不一定你們素未謀面。那么為什么你會(huì)看上他一眼？
我一直覺(jué)得醫(yī)學(xué)是門(mén)很沒(méi)有美感的學(xué)科，它會(huì)讓我很難通過(guò)直覺(jué)去感受世間萬(wàn)物進(jìn)而產(chǎn)生共情，求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠(yuǎn)，這便是大學(xué)時(shí)代我一直抗拒它的原因，若不是別無(wú)選擇，我定會(huì)放棄。從宏觀來(lái)講，個(gè)體生命之于人類(lèi)歷史，人類(lèi)歷史之于地球，地球之于銀河系，銀河系之于宇宙，宇宙之于更高維度的空間存在形式猶如一粟之于滄海。前人并沒(méi)有給我們留下長(zhǎng)生，醫(yī)學(xué)的存在是整個(gè)人類(lèi)對(duì)于生命的渴望和不舍，如果非要把醫(yī)學(xué)強(qiáng)加一個(gè)美的概念便是人類(lèi)對(duì)于渴望和不舍亙古不變的執(zhí)著吧，但也不屬于醫(yī)學(xué)本身。
朱光潛先生說(shuō)，美是“無(wú)為而為”，美感是物我共情的感受，不摻雜利己和實(shí)用的感情色彩亦不摻雜聯(lián)想和意義。
圖書(shū)館里，她坐他對(duì)面，他看著她，心里想，“這就是個(gè)男人啊，這寬廣的臂膀，這175的身高，以后衣服都不用買(mǎi)了，她的我都能穿”。她哪里美呢，是哪里讓他生出的美感呢，她認(rèn)真說(shuō)一件事時(shí)專(zhuān)注的樣子，她點(diǎn)菜時(shí)專(zhuān)業(yè)品評(píng)的樣子，是的，這舉手頭足里流露出來(lái)的積淀和多年的偏執(zhí)留下的痕跡讓他生出了共情，每每此時(shí)，便覺(jué)賞心悅目；彼時(shí)初見(jiàn)，只一眼就癡了，“這個(gè)妹妹好似哪里見(jiàn)過(guò)”，心生熟稔，不問(wèn)緣由，“此中有真意，欲辨已忘言”就是對(duì)美感最好的詮釋?zhuān)镂液弦�，是顧不得思考的；而有些人，最美的是性格和聲色，鉛華褪盡也未減半分，情人眼里出西施，便是把眼中情人的美放大至極致，外人覺(jué)得，他那么帥怎么會(huì)娶了她，可是唯有他知道在這段婚姻里他賺了多大。兩個(gè)人能生活在一起一輩子，肯定是在拋卻最本能的生物快感的滿足以外，還有其他的可以欣賞的'特質(zhì)吸引著彼此，對(duì)方身上散發(fā)的人性的光和暖和散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著你，令你不能自已。
我明晰地感知到生命的流逝，知道三十歲和四十歲的區(qū)別，知道三十五歲的極盛和四十歲的力不從心，到了五十歲不免生出“隨他去吧”，知天命就是這個(gè)意思。等容顏和荷爾蒙隨著光陰都耗盡時(shí)，能夠欣賞的不再是勃勃生機(jī)下的欣欣向榮，而是歲月留在生命里的從容不迫和圓融豁達(dá)，抑或是歷盡千帆過(guò)盡后的深邃雋永耐人尋味。
一直活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人，而是史官和詩(shī)人筆下的人情世故和過(guò)去未來(lái)。
《談美》讀后感 10
在未看《談美書(shū)簡(jiǎn)》之前，我對(duì)“美”也有基本的認(rèn)識(shí)。當(dāng)兩個(gè)人站在一起時(shí)，我能辨認(rèn)出誰(shuí)更漂亮；我能感受音樂(lè)的美感，也能感受繪畫(huà)的線條感。但在讀完這本書(shū)之后，我對(duì)“美”有了更深的認(rèn)識(shí)。
“美”是一種生活積累。
即使是嬰兒，他對(duì)丑與美也有自己的認(rèn)識(shí)。看見(jiàn)美的，他會(huì)笑；看見(jiàn)丑的，他會(huì)哭�？伤麑�(duì)于音樂(lè)，美術(shù)等作品只能發(fā)出最基本的感觸——面部表情。他不會(huì)評(píng)論，不會(huì)指出優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。普通人經(jīng)過(guò)生活的洗練，漸漸看懂時(shí)間的美與丑，但對(duì)專(zhuān)業(yè)性的評(píng)價(jià)無(wú)法理解。我們無(wú)法理解凡·高的極端美學(xué)，無(wú)法理解那些抽象的繪畫(huà)，唱不出飽經(jīng)滄桑的歌曲。
還記得汪峰的歌中曾這樣唱道：咖啡館與廣場(chǎng)有三個(gè)街區(qū)，就像霓虹燈到月亮的距離。對(duì)于很多沒(méi)有外出打拼的人來(lái)說(shuō)，也許這句歌詞對(duì)他們的感觸不深，他們只讀出了無(wú)奈。而對(duì)于一些外出打拼的人來(lái)說(shuō)，感觸之后，他會(huì)回憶那段艱辛拼搏的日子。就像歌者自己，在他體會(huì)人生的`心酸之后，他的歌聲中充滿日月的傷痕，像刀疤一樣不可磨沒(méi)的痕跡，這時(shí)，他給聽(tīng)者帶來(lái)的是滄桑的美感。所以，“美”是一種生活積累。
“美”是一種生活常態(tài)。
每次讀《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我會(huì)用很多種不同的節(jié)奏去讀它們。閱讀《西游記》應(yīng)是歡快的；《水滸傳》前半段應(yīng)是感嘆，中間是豪邁，最后是惋惜；而閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應(yīng)是慢條細(xì)語(yǔ)，就像書(shū)中小姐們說(shuō)話一樣，不經(jīng)不慢。就像在《談美》書(shū)中，朱光潛先生說(shuō)，他在讀書(shū)時(shí)，讀到有人拿到要刺殺一個(gè)人時(shí)，他心也被拎了起來(lái)。讀到緊張?zhí)�，你的讀書(shū)速度也會(huì)變快；讀到傷心處，讀書(shū)心情也會(huì)低落，讀書(shū)節(jié)奏也會(huì)變慢。而我們?cè)谶@些節(jié)奏中，就慢慢領(lǐng)悟了什么是美，所以“美”是一種生活常態(tài)。
“美”也是需要去品味的。
真正的美學(xué)大師，像朱光潛老先生，他們都是博學(xué)多才。至少得精修文學(xué)，心理學(xué)，甚至是一些哲學(xué)，社會(huì)學(xué)派的學(xué)說(shuō)。只有經(jīng)過(guò)大量的知識(shí)的積累，才能真正品味“美”，發(fā)現(xiàn)“美”。比如說(shuō)，音樂(lè)的“美”感，文學(xué)可助你豐富想象的空間，聲樂(lè)學(xué)可助你評(píng)論唱的好與壞，心理學(xué)能讓你理性地看透作詞者，作曲者的心情。經(jīng)過(guò)這些思想的裝飾，我們就可以更好地品味美感。每當(dāng)聽(tīng)到“北風(fēng)那個(gè)吹”這首歌時(shí)，腦海中就閃現(xiàn)下雪之后，枝頭掛滿的雪晶，喜兒穿著大紅的新衣，期盼爹爹的回家，高興，興奮，出現(xiàn)在她的臉上，從理性上說(shuō)，這首歌曲體現(xiàn)勞動(dòng)人民渴望幸福生活與熱情的生活態(tài)度，還有人們?cè)诿篮脮r(shí)節(jié)合家團(tuán)聚的習(xí)俗與心理。
“美”是一門(mén)藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是一門(mén)生活的藝術(shù)，因?yàn)槊總�(gè)人都要掌握它，把握好它。這樣生活才會(huì)多一些“發(fā)現(xiàn)”樂(lè)趣，才會(huì)使自己比別人多一份才華，多增一份氣質(zhì)。
《談美》讀后感 11
讀完《談美書(shū)簡(jiǎn)》總體感覺(jué)就是稀里糊涂，包含了各種不明白。留下鮮明印象的很少而且也模模糊糊的記不清楚，也許是這本書(shū)的內(nèi)容本身就很乏味或者專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)，雖然作者也竭力寫(xiě)得明白清楚而不是趣味，最好能達(dá)到“深入淺出”的目的。但就我本身而言，一個(gè)從為看過(guò)聽(tīng)過(guò)“美學(xué)”，壓根不知道有美學(xué)存在的人，突然讀到一本美學(xué)大師談美學(xué)的書(shū)，總覺(jué)得有些唐突，甚至是不知如何是好，難以應(yīng)付。
可以做個(gè)比喻來(lái)形象的詮釋我的感覺(jué)。
看這本書(shū)，就像看T臺(tái)秀一樣�？粗鞣N各樣想盡辦法創(chuàng)新的時(shí)裝，卻得不償失的讓人看到另類(lèi)的搞怪，難以接受。但當(dāng)你知道這是一位知名大師嘔心瀝血的作品，你就會(huì)按奈住自己的煩躁，耐心品位，試圖找到一點(diǎn)可以看的過(guò)去的地方。但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這樣也是徒勞的時(shí)候，你又看到別人對(duì)這些設(shè)計(jì)贊不絕口，你便會(huì)心生疑惑，不得不從其他方面來(lái)尋找樂(lè)趣以作消遣。于是你便會(huì)將注意力轉(zhuǎn)到主體的龐雜部分，比如你會(huì)欣賞模特的妝容、身材、造型，或者聆聽(tīng)秀場(chǎng)的音樂(lè)，或者研究T臺(tái)的設(shè)計(jì)�？傊�，你會(huì)找到主體以外出彩的地方，以便使自己感到欣慰，沒(méi)有白白的浪費(fèi)時(shí)間，但卻忽略了作品本身的內(nèi)容。
讀它，需要靜心，在一大堆晦澀難懂的文字中，努力的想尋找到一點(diǎn)能讀懂的，能理解作者觀點(diǎn)的，但往往是努力與收獲不成正比。
和服裝設(shè)計(jì)師類(lèi)似，作者也努力的想做到使文章通俗易懂，但卻收效甚微。至少作為萬(wàn)千讀者之一的我，確實(shí)是在還沒(méi)弄明白是怎么一回事的情況下就讀完了，只留下一些模糊的對(duì)美學(xué)的認(rèn)知。當(dāng)然，這也不能全怪作者�；蛟S是內(nèi)容涉及知識(shí)面太廣，含蓋內(nèi)容太多，這就對(duì)我像我一樣知識(shí)面狹窄的讀者造成了很多的捆擾。這個(gè)問(wèn)題，即使作者再怎樣神通廣大也解釋不清楚。比如，書(shū)中常提到的馬克思、恩格斯的著作，我根本就沒(méi)接觸過(guò)，試問(wèn)，我又怎能理解透徹呢？所以，我還是要多讀書(shū)，多涉獵些不同領(lǐng)域的`知識(shí)，也許這樣，便可以理解此書(shū)的內(nèi)容。（當(dāng)然，這是后話）
正如看T臺(tái)一樣，如果我看不出精彩的的，無(wú)法理解晦澀難懂的內(nèi)容，我就會(huì)從其他細(xì)節(jié)方面來(lái)尋找這本書(shū)的精彩，好鼓勵(lì)我繼續(xù)讀下去。作者朱光潛先生，是一位民族責(zé)任感很強(qiáng)的人，他對(duì)社會(huì)學(xué)風(fēng)很是憂慮，也不斷鼓勵(lì)年輕人去打破禁區(qū)，為文壇帶來(lái)清風(fēng)。他也確實(shí)是個(gè)“老實(shí)人”經(jīng)常自我反省，不斷思考，不斷改正，不斷進(jìn)步。他這種務(wù)實(shí)的科研精神，是他的思想精華，也是這本書(shū)的精華。而且，作者在這本書(shū)中一直流露出的是謙虛，謹(jǐn)慎的態(tài)度。他的文字也給人一種親切的感覺(jué)，并沒(méi)有拘人與千里之外的意外，這也是朱光潛先生與其他一些咬文嚼字，拿理論拘人與外，讓人心生畏懼的學(xué)者的最大不同，這才是真正有學(xué)識(shí)的表現(xiàn)。“唯有品質(zhì)好的人才能寫(xiě)出好書(shū)才能寫(xiě)出好書(shū)”，所以，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)這本書(shū)也有它的可貴之處。
對(duì)于這本書(shū)，我沒(méi)有讀懂，所以，也不敢枉加評(píng)論。只希望以此來(lái)記錄下讀它的心情，也算是一種紀(jì)念吧。
《談美》讀后感 12
看完以后仍然疑惑“美”究竟為何？究竟如何判斷，又該如何體驗(yàn)。
美是個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)、一群人的標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)、還是純粹而客觀的標(biāo)準(zhǔn)？嘗以為，“美”類(lèi)似玻璃制的容器（亦可是其材料、其碎片），它本身即是剔透而光華流轉(zhuǎn)的，它呈現(xiàn)、它承載、它放大。美既是其本體，又在于它加入了主觀元素后所呈現(xiàn)的變體；雖局限于它本身的形式，又不限于僅僅在這形式內(nèi)所能傳達(dá)的內(nèi)容。美的表象喚起快感；美的隱喻喚起聯(lián)想；美的形式脫胎于美的沖動(dòng)，在既成的形式中，某種美的原則被建立，它促使這種美的變體更容易被學(xué)習(xí)、被復(fù)制、被創(chuàng)造。美的形式是不斷演變而常新的，新的美的規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)被不斷創(chuàng)造、傳播，這不僅來(lái)源于美本身，還來(lái)源于文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)各方面；美的聯(lián)想?yún)s往往有其共通之處，美的聯(lián)想指向個(gè)人的情感、與個(gè)人過(guò)往的經(jīng)歷、體驗(yàn)、回憶。美的.形式可以趨于客觀；美的聯(lián)想往往落于主觀。
“審美”落于個(gè)人，往往受特定時(shí)代內(nèi)形成的各類(lèi)“美的形式”的影響，繼而深入“美的聯(lián)想”，則又轉(zhuǎn)為個(gè)人獨(dú)有的體驗(yàn)了。
《談美》讀后感 13
《談美》這又是一本被定義為欣賞藝術(shù)的必讀書(shū)目，作者朱光潛先生是真正德高望重、才學(xué)八斗的大師。
每當(dāng)讀這類(lèi)頂級(jí)大師的著作，都會(huì)有一種體會(huì)——和藹親切。當(dāng)一個(gè)人真正到了一定境界，就會(huì)有種云淡風(fēng)輕、舉重若輕的豁然隨性，字里行間中，不僅是博大的`知識(shí)與眼界，更讓人感到一種高潔、從容。這種不驕不躁、氣定神閑的韻魄，本就是一種藝術(shù)、一種美，令人心向往之。
這幾年，常愿意學(xué)習(xí)欣賞藝術(shù)之美，從絕妙名畫(huà)到經(jīng)典名曲、從攝影名作到不朽影視、從灑逸唐詩(shī)到凄婉宋詞，精神上所得甚多，但也自知尚談不上入門(mén)。朱光潛先生說(shuō)“藝術(shù)本質(zhì)上是一種情趣”，個(gè)人深以為意，人生在世，很難真正做到陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的完全超然世外，也就免不了世俗紛擾，但我們卻可以通過(guò)欣賞藝術(shù)，輕輕的撫去心靈塵埃、暢享精神的食糧，從而修身養(yǎng)性、陶冶情操，給自己留一片純美的凈土。
《談美》讀后感 14
什么叫做美，美不但在物，亦不但在心，它在心與物的關(guān)聯(lián)上邊；但這類(lèi)關(guān)聯(lián)并比不上遠(yuǎn)大和一般人所想像的，在物為刺激性，在心為體會(huì)；它是心借物的品牌形象來(lái)主要表現(xiàn)樂(lè)趣。這類(lèi)叫法與我繪畫(huà)的核心理念并不是如出一轍嘛！因此堅(jiān)決買(mǎi)來(lái)。
書(shū)的最終一句話說(shuō)：“好書(shū)推薦青春不老，常讀常新”。
我看完了的確是那樣的體會(huì)。畫(huà)冊(cè)雖小，可是內(nèi)容真的是太豐富了。特別是在包括了從古至今各種各樣名人的美術(shù)作品，我沒(méi)見(jiàn)多的畫(huà)基本上占一大半。買(mǎi)了的是PDF的書(shū)，里邊的高清圖要我驚喜不已。我乃至看一部分就能寫(xiě)下許多體會(huì)心得，真是獲得過(guò)多。
自己從十五年堅(jiān)持不懈每日繪畫(huà)到2017年確實(shí)那樣一天不落地式推行后，我漸漸地察覺(jué)自己要想表述的繪畫(huà)風(fēng)格。讓我很開(kāi)心的是，看著我畫(huà)的人也根據(jù)我的作品看到了我心里要想表述的心態(tài)。我的畫(huà)確實(shí)是我心借由界面表述的品牌形象來(lái)主要表現(xiàn)我本質(zhì)的樂(lè)趣的。那樣的叫法簡(jiǎn)約而精確，非常棒。
朱光潛的諸多真實(shí)身份里邊不包含藝術(shù)大師這一稱(chēng)號(hào)，但是他確實(shí)了解造型藝術(shù)為什么東西，也了解做造型藝術(shù)的人都應(yīng)當(dāng)具備哪些的心態(tài)。
大家經(jīng)常說(shuō)，大家應(yīng)當(dāng)抱有心懷感恩。我一直覺(jué)得大家也很應(yīng)當(dāng)謝謝一直勤奮的自身。就由于自身的持續(xù)勤奮才會(huì)碰到自志同道合者合的盆友，才會(huì)獲得小伙伴們的時(shí)刻牽掛。上年也找了同年齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)培訓(xùn)的那一部分繪畫(huà)技巧，獲得了描畫(huà)技巧的另外，也獲得了一個(gè)盆友。我懂得了美取決于造就，更取決于不辭辛勞和整體規(guī)劃。就拿我教畫(huà)的那一個(gè)漂亮美女舉例說(shuō)明，在他人眼中她一天到晚就在休閑娛樂(lè)。殊不知我看到的是，她認(rèn)真清靜地繪畫(huà)，為了更好地有著自身的單獨(dú)個(gè)人工作室，默默地勤奮好長(zhǎng)時(shí)間。搬至新的個(gè)人工作室什么事情全是自己做。自然他人見(jiàn)到的僅僅她傳出的.享受人生的美圖照片。
這如同剛剛大學(xué)畢業(yè)的情況下見(jiàn)到有一位朋友帶壽司店當(dāng)午飯時(shí)想的一樣，她好富有能夠買(mǎi)壽司店吃。之后才知道那就是她自己做的壽司店。現(xiàn)在我出來(lái)和小伙伴們用餐，他們都了解我做的飯不大資，一定要幫我點(diǎn)高顏值的食材。我共享的生活狀態(tài)中的每一張美圖照片，全是自己親自造就的日常生活，許多人覺(jué)得我每日全是在創(chuàng)造美。
談美這部宣傳冊(cè)盡管內(nèi)容很少，我卻漸漸地讀過(guò)挺長(zhǎng)期。借由書(shū)里的一段話來(lái)進(jìn)行這篇閱讀筆記吧：
安第斯山谷中有一條汽車(chē)路，兩側(cè)景色極致，道上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸誡游客說(shuō)：“慢慢走，賞析啊！”
《談美》讀后感 15
看完《談美》，忽然就想到了美人，這個(gè)話題已經(jīng)有千年歷史了，從春秋時(shí)期的文姜、息夫人，到沉魚(yú)落雁閉月羞花，再到現(xiàn)代的張曼玉章子怡等人，太多話題，太多故事。古人對(duì)美人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……”，現(xiàn)代人在意別人的眼光，在意穿著是否時(shí)尚，在意別人對(duì)美的評(píng)價(jià)，在意現(xiàn)代對(duì)美人的界定，在意妝容得體甚至掩蓋了本來(lái)的面目。我倒認(rèn)為美是一種態(tài)，如醇酒，如夕陽(yáng)，如晚霞。美人應(yīng)如宋美齡、宋慶齡那樣精致，那樣有味道。
有味道的反義詞是俗。朱光潛先生寫(xiě)這本書(shū)就是為了“免俗”。為了“假如你看過(guò)之后，看到一首詩(shī)、一幅畫(huà)或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比較從前感覺(jué)到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了”，先生認(rèn)為“情感比理智重要，要洗刷人心并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’說(shuō)起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、叫純潔的企求，要求人心凈化，先要求人生美化�！边@一點(diǎn)，魯迅也有所感（雖然二人在審美觀上有較大差異），所以才棄醫(yī)從文，開(kāi)始他《彷徨》《吶喊》之旅。先生在整本書(shū)中，一直在談免俗，什么是俗？什么是免俗？因?yàn)椤懊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜�，超出利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去”。把所從事的學(xué)問(wèn)和事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，而不斤斤計(jì)較于利害得失，如此方能“免俗”。他說(shuō)無(wú)所為而為，從心所欲不逾矩，這很準(zhǔn)，人生來(lái)而有欲望，然而遵從心里欲望而去做事，不摻雜其他雜念，不計(jì)較厲害得失，在現(xiàn)代人看來(lái)，便是大師了。
20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)文化界有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，即一批大作家、大學(xué)者專(zhuān)門(mén)為青少年寫(xiě)作，作家中如冰心、葉圣陶，學(xué)者中如朱自清、朱光潛。《談美》是朱光潛先生于1932年以書(shū)信形式為青年所寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū)。
先生在《談美》一書(shū)中談了很多，我倒是想從先生《談美》中的一句話說(shuō)起。先生說(shuō)美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的，而不是反省的，“我們對(duì)于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得自己是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。”“美感所伴快感，在當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得，到過(guò)后才會(huì)一起來(lái)。比如讀一首詩(shī)或是看一幕戲，當(dāng)時(shí)我們只是心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)暇他及，后來(lái)回想，才覺(jué)得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快，”這大約是可以說(shuō)，美人是當(dāng)我們看到她時(shí)已經(jīng)忘了形，不知我們?cè)谀�，�?duì)其他視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，進(jìn)入自己的世界，后來(lái)回想，方覺(jué)得那很愉快，這就是“無(wú)所為而為”，如今的人看美人就想起性欲，想占有她，想著她是如何的妖嬈嫵媚，這便不是美感而是快感了。
當(dāng)我們認(rèn)為她是美人是，就會(huì)覺(jué)得她今日穿得很好看，或是首飾搭配的得體，或是看見(jiàn)美人后便心情舒暢覺(jué)得花更艷更嬌，天更藍(lán)更晴，這便是移情。先生說(shuō)“‘移情作用’是把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感”，那么移情和美感又有什么聯(lián)系呢？“美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。我喜歡百合，因?yàn)橄矚g它的純潔無(wú)暇，百年好合，我看著百合便覺(jué)得她是純潔無(wú)暇的，而它的純潔無(wú)暇的形象有感染我，仿佛我便是百合，“真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖业倪�是屬于物的”。
我常喜歡小說(shuō)里的人，覺(jué)得我要找的人就是那樣的，模樣剛中帶柔，挺拔身姿，對(duì)人冷酷卻有一顆藏在冰山下的心或是其他，我也曾覺(jué)得我遇到的那個(gè)人就是那樣的，可后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不是的，我愛(ài)上的只是一個(gè)理想化過(guò)的變型，我想象的形象都附著到他身上了。先生說(shuō)這便是柏拉圖式的戀愛(ài)，是藝術(shù)化過(guò)的自然。美的欣賞也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化，在人情化和理想化后，他便不再是本色了。所以美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)我為什么這么喜歡去西湖，他們不理解明明是一樣的景色為什么總也看不膩，而且還只要一個(gè)人去，現(xiàn)在，我似乎能給一個(gè)答案了：西湖水，雷峰塔，我每去一次便因著心境不同而有不同的意象感覺(jué)，我永遠(yuǎn)也看不膩，而且我也不需要?jiǎng)e人來(lái)和我分享這種情感，因?yàn)樗男木城楦斜厥呛臀也煌?，我的感覺(jué)他不能或是不全能體會(huì)，獨(dú)自旅行，聽(tīng)靜默的呼吸，這樣就好。西湖水，雷峰塔已不是自然了，當(dāng)然我不會(huì)想要占有它，因?yàn)樗敲蓝皇菓賽?ài)，沒(méi)有“欲得之而甘心”的態(tài)度。
你可以說(shuō)我懂藝術(shù)，也可以說(shuō)因?yàn)槲腋静荒艿玫剿�，他本就不屬于我，或許這也是我為什么喜歡獨(dú)自旅行的原因。因?yàn)槲铱吹骄吧牡谝谎鄄粠魏坞s念，不會(huì)想著它是什么，他有什么功用，只是直覺(jué)，只是覺(jué)得它是好的，然后用相機(jī)拍下，回去看發(fā)現(xiàn)她是美的，或?qū)庫(kù)o致遠(yuǎn)，或勃然生機(jī)，或滄桑頹廢，或霧里朦朧，但他還是好的，因?yàn)樗皇乾F(xiàn)實(shí)，你也可以說(shuō)這不是美感，因?yàn)樗褞Я寺?lián)想。比如你拍這張西湖夜景，就想到平湖秋月，拍細(xì)雨霏霏，想到“山色空濛雨亦奇”，而聯(lián)想太多之后，精力渙散不專(zhuān)一，他便不是直覺(jué)不是美感了。
其實(shí)，似乎“我覺(jué)得它好”這句話是還不夠的，說(shuō)這句話一般人們總會(huì)問(wèn)為什么，當(dāng)你在想為什么時(shí)，小孩會(huì)說(shuō)因?yàn)樗鞓?lè)，因?yàn)樾『⑿闹遣粔�，而你多半�?huì)認(rèn)真思索一番，說(shuō)出個(gè)所以然，這就是反省，就是“批評(píng)的態(tài)度”了，而它就和“欣賞的態(tài)度”（美感的態(tài)度）相背了。
還有一種態(tài)度是考證，這讓我想起以胡適、周汝昌等為代表的紅學(xué)家，老先生們太重考證和批評(píng)的功夫，一部《紅樓夢(mèng)》有多少“考證”和“索隱”？又有幾代人在這上面耗盡一生？“紅學(xué)家”們都忘記了藝術(shù)是創(chuàng)造的，“源于生活卻高于生活”，他們只做到了史學(xué)的功夫，卻沒(méi)走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。
說(shuō)起《紅樓夢(mèng)》，自己也算是紅迷了，這本書(shū)來(lái)來(lái)去去總看了十多遍了，也偶爾遇上兩個(gè)喜歡《紅樓夢(mèng)》的和我討論一二，他們很喜歡說(shuō)喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè)，說(shuō)黛玉的清高，說(shuō)寶釵的玲瓏，說(shuō)湘云的真，說(shuō)王熙鳳的貪，說(shuō)寶玉的癡，殊不知這是文學(xué)，人的性格都被無(wú)限放大而顯得個(gè)性突出，何況，人都是多面性的，好與壞本就是相對(duì)而言，就如“可憐之人必有可恨之處”一樣。如是一定要探討，我倒是認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)世界可以仔細(xì)品玩一二。理想世界和現(xiàn)實(shí)世界這兩個(gè)世界一直貫穿整本書(shū)，真實(shí)變?yōu)橐粓?chǎng)夢(mèng)，而夢(mèng)幻或許才是最高的真實(shí)。寶玉一直想找那樣一個(gè)女兒，如水一般干凈的女兒�？纱笥^園終是要覆滅的，那么美好的一群女子也會(huì)隨流水般“一抔凈土掩風(fēng)流”，不是每個(gè)女子都如黛玉那般，或是如寶釵那么靈巧慧心的女子就如何如何，真真幻幻，又如何分辨，不過(guò)是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，夢(mèng)醒時(shí)，便是“落了片白茫茫大地真干凈”。
許是太過(guò)感性，便常常為《紅樓夢(mèng)》感動(dòng)而哭而笑。因?yàn)樵?shī)句中的一個(gè)字，一句話而怔怔看半天，如“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。”史湘云和林黛玉這前后兩句，說(shuō)盡了個(gè)人心事，又暗含今后身世。一個(gè)“寒”，一個(gè)“影”，一個(gè)“葬”，一個(gè)“魂”，只得那夜大觀園凹晶館內(nèi)的所有景致都暗沉下去，什么女兒，什么花，什么月，什么詩(shī)社，都是曇花吧。僅僅幾個(gè)意象，卻勾起人無(wú)數(shù)情感。所以朱光潛先生說(shuō)：“文藝作品都必有完整性，它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，他的精彩就全在這綜合上面見(jiàn)出。再未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動(dòng)力就是情感”。“因?yàn)橛星楦械木C合，原來(lái)似散漫的意象可以變成不散漫，原來(lái)似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)”如《詩(shī)經(jīng)》中，《小雅·采薇》就是典型的例子�！安赊辈赊保币嘧髦�。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！”
當(dāng)然，“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！薄蛾P(guān)雎》、《蒹葭》、《上邪》、《擊鼓》，筆筆皆是愛(ài)情，而《詩(shī)經(jīng)》也最多運(yùn)用類(lèi)似聯(lián)想的手法來(lái)表達(dá)情感，因?yàn)椤邦?lèi)似聯(lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可變成物。物變成人通常叫做‘?dāng)M人’”，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。
說(shuō)到詩(shī)，其實(shí)我更喜歡詞，因?yàn)橄矚g它的自由不羈（看似不羈），喜歡它的長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落有致，喜歡它的靡麗婉約，喜歡它的哀而不傷。不似宋詩(shī)，把格律發(fā)揮得太過(guò)，字字斟酌，聰明氣和斧鑿痕跡太過(guò)反失了情調(diào)，變得死板。事情走向極端，總要向其相反的方向轉(zhuǎn)變�！拔淖帧�、“才學(xué)”、“議論”或許有助于宋朝詩(shī)人彰明自己獨(dú)特的時(shí)代個(gè)性，但這些畢竟不是藝術(shù)本身真正需要追求的東西。如果說(shuō)黃庭堅(jiān)在這方面做的算得大于失，那么后繼的江西詩(shī)派則日漸背離了審美規(guī)律而顯得失大于得，漸靠近理學(xué)言志明理的思想。
但是，沒(méi)有格律也是很危險(xiǎn)的事，就像高速公路上沒(méi)了限速一樣。情感一方面是群性一方面是個(gè)性，群性永恒變成格律，個(gè)性成于環(huán)境繼而創(chuàng)造。像古語(yǔ)所說(shuō)，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。從束縛中掙扎的自由，從整齊終于釀出變化。
但這樣有人要問(wèn)，因襲格律就是模仿，那創(chuàng)造走向何處？其實(shí)這并不矛盾，我們小時(shí)成長(zhǎng)，一切都源于模仿，說(shuō)話走路穿衣吃飯等等，都是先有一個(gè)例子經(jīng)驗(yàn)告訴我們?nèi)绾巫�，我們才先模仿，然后才能跳脫出�?lái)，就如“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。顧亭林《日知錄》里有一條說(shuō)“故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”，這句極有意味的話拿來(lái)概括倒很得當(dāng)。
我很喜歡一首詩(shī)：高高在上，諸君看吧，朕之江山美好如畫(huà)，登云踏霧，指天笑罵，舍我誰(shuí)堪夸。第一次看到它，覺(jué)得他很好。后來(lái)，偶然一次機(jī)緣，讓我又看到了它，覺(jué)得詩(shī)寫(xiě)得真是大氣，接著我開(kāi)始考證它到底是誰(shuí)寫(xiě)的，知道是康熙。我通過(guò)康熙聯(lián)想到他60年風(fēng)風(fēng)雨雨的戎馬一生。作為皇帝，他不愧是一代天子。一個(gè)月前，我登上黃山山巔，看著連綿的群山在我腳下，眼前云霧繚繞的景象又讓我不禁想起了這首詩(shī)。那刻，我覺(jué)得沒(méi)有什么能比這首詩(shī)更能紓解我的心情。我對(duì)著山下大喊這句詩(shī)，和著淚水一起留在那似虛實(shí)真的山巔。
朱光潛先生在《談美》的最后一章提出了人生的藝術(shù)化這個(gè)命題，先生認(rèn)為，人生是多方面統(tǒng)一的和諧整體，完滿的人生是實(shí)用活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)與美感活動(dòng)的平均發(fā)展。“因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”。所以，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，“離開(kāi)藝術(shù)也無(wú)所謂人生”。從這個(gè)意義上講，情趣或欣賞是指人們對(duì)待生活的態(tài)度，要能超出實(shí)用功利的限制，發(fā)自內(nèi)心的去做每一件，那必然是認(rèn)真的嚴(yán)肅的，同時(shí)又是自由的豁達(dá)的。沒(méi)有情趣，不會(huì)欣賞，那就既不能?chē)?yán)肅，也不能豁達(dá)。如此看來(lái)，人生的情趣化具有更加特殊的意義，他是達(dá)到人生嚴(yán)肅化即建立高尚的人格理想的必要中介。因此，完美的人生應(yīng)是藝術(shù)的人生。而且，“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”。
先生在書(shū)的最后給了我們六個(gè)字：慢慢走，欣賞��！我想不知何時(shí)何地我會(huì)再憶起它，而那時(shí)我又是怎樣的心情，但有一點(diǎn)我知道，我還是我，我在路上。
《談美》讀后感 16
首先想說(shuō)這本書(shū)的質(zhì)感真的很好，讓人想在一個(gè)陽(yáng)光溫暖的下午靜靜地看，書(shū)里的插圖配的也很文藝。
書(shū)很薄，100來(lái)頁(yè)，我讀了很久，朱光潛的文字很有意思，他的論據(jù)善用比喻，總能把日常生活的現(xiàn)象看出另外的趣味，比如他在第三節(jié)對(duì)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？“中語(yǔ)言風(fēng)趣地提出了他的看法。書(shū)中也有一些專(zhuān)有名詞，不過(guò)解釋的都很通俗易懂。即使這樣，看這本書(shū)還是要在安靜的環(huán)境中看，不然被外界打擾很難領(lǐng)會(huì)作者的意思。
我認(rèn)為朱光潛是很睿智的藝術(shù)家，“以出世的精神作入世的事業(yè)”正如他在最后一章向我們闡述的“善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一介妨礙整個(gè)生命的和諧。藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過(guò)的。我們主張人生的`藝術(shù)化，就是主張人生的嚴(yán)肅主義。”在這本書(shū)中不僅可以學(xué)到關(guān)于美感和欣賞的技巧，更多是做人的態(tài)度，如何“詩(shī)意地棲息”。
前一半文字是在談美感談欣賞。
告訴我們審美要靠直覺(jué)，不要先入為主地認(rèn)為它像什么，它是什么，不要與實(shí)物體作比較，也就是藝術(shù)高于生活，提醒我們要在“要在藝術(shù)品或自然美和實(shí)際人生中維持適當(dāng)?shù)木嚯x”
第三節(jié)便提到審美的技巧：移情作用。移情作用幫助我們實(shí)現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn)，人將美好的愿望付之于物，物又反射在人給人以鼓舞，往復(fù)回流之后印象更加深刻（古松高風(fēng)亮節(jié)的形象）
美感和快感的區(qū)別在于：快感的為滿足某種需求的，是實(shí)用的，是體驗(yàn)滯后的；而美感是直覺(jué)，無(wú)目的的，是伴隨著你欣賞它。
美感和聯(lián)想的區(qū)別：“美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想不免帶有思考，在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣色意象上�！备嬲]我們審美要專(zhuān)注，要沉迷，不要過(guò)分地分散思想。
“大人者不失赤子之心”我們常常感覺(jué)到某些藝術(shù)家像孩子一樣，不食人間煙火。游戲和藝術(shù)是有很多相通點(diǎn)的，創(chuàng)造者的心是很純潔的，是將欣賞的意象加以客觀化；全局盡管荒唐，而部分卻仍須合理；都有移情作用；是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來(lái)安慰情感。所以要求藝術(shù)家保持一顆赤子之心。
創(chuàng)造要富有情感，要在模仿前人的基礎(chǔ)上打破格律。
最后強(qiáng)調(diào)靈感，讀書(shū)破萬(wàn)卷就是功夫要足，下筆如有神就是要有靈感。
最后想說(shuō)這本書(shū)絕對(duì)適合深深品讀，朗讀背誦其中精彩的片段。除了審美之外，還可以看到他如何巧妙地論證。
《談美》讀后感 17
第一遍讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》只用了三天，因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急，錯(cuò)過(guò)了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書(shū)筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說(shuō)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。
什么是美？這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的《談美書(shū)簡(jiǎn)》才找到了答案——和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個(gè)角落，去仔細(xì)品味生活中的每一件小事，都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫(huà)蛇添足。相反，正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈�，才給人一種和諧、自然的美感。
對(duì)我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰�！蔽易罱吐�(tīng)到了這么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的局長(zhǎng)在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長(zhǎng)一樣。
生活中充滿美，不是嗎？
成語(yǔ)津津有味：津津：興趣濃厚的樣子。指吃得很有味道或談得很有興趣。如：漢·王褒《洞簫賦》：“哀悁悁之可懷兮，良醰醰而有味�！庇秩纾涸捠沁@樣說(shuō)，可是談起理論，許寧還是一套套地向道靜談得津津有味，頭頭是道。——楊沫《青春之歌》第一部第十二章
成語(yǔ)畫(huà)蛇添足：畫(huà)蛇添足[huà shé tiān zú]，意指畫(huà)好蛇後，多事為它添上蛇足，結(jié)果反而失去本已贏得的酒。比喻多此一舉，反將事情弄糟。典出《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》。[源]《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》昭陽(yáng)為楚伐魏，覆軍殺將得八城，移兵而攻齊。陳軫為齊王使，見(jiàn)昭陽(yáng)，再拜賀戰(zhàn)勝，起而問(wèn)：“楚之法，覆軍殺將，其官爵何也？”昭陽(yáng)曰：“官為上柱國(guó)，爵為上執(zhí)珪�！标愝F曰：“異貴於此者何也？”曰：“唯令尹耳。”陳軫曰：“令尹貴矣！王非置兩令尹也，臣竊為公譬可也。楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：『數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請(qǐng)畫(huà)地為蛇，先成者飲酒�！灰蝗松呦瘸桑魄绎嬛�，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇，曰：『吾能為之足。』未成，一人之蛇成，奪其卮曰：『蛇固無(wú)足，子安能為之足。』遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。今君相楚而攻魏，破軍殺將得八城，不弱兵，欲攻齊，齊畏公甚，公以是為名居足矣，官之上非可重也。戰(zhàn)無(wú)不勝而不知止者，身且死，爵且後歸，猶為虵（蛇）足也�！闭殃�(yáng)以為然，解軍而去。[典故]據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，昭陽(yáng)為楚國(guó)大將，當(dāng)時(shí)昭陽(yáng)已攻下魏國(guó)的八座城池，接著又計(jì)畫(huà)討伐齊國(guó)，於是齊王派陳軫前來(lái)游說(shuō)昭陽(yáng)，請(qǐng)他不要攻打齊國(guó)，陳軫就引用了“畫(huà)蛇添足”的故事作比方來(lái)說(shuō)明，故事的內(nèi)容是說(shuō)：在楚國(guó)有個(gè)專(zhuān)管廟堂祭祀的人，把一壺酒賞給辦事的人們?nèi)ズ取５侨硕嗑粕�，不夠大家分喝，於是大家商量了一下，想出在地上�?huà)蛇比賽的方式，誰(shuí)先畫(huà)好一條蛇，誰(shuí)就可以喝那壺酒。比賽開(kāi)始之後，其中有一個(gè)人畫(huà)得很快，不一會(huì)兒就畫(huà)好蛇，於是拿起酒準(zhǔn)備要喝，看著別人還在慢慢的畫(huà)著，就左手拿著酒壺，右手握著筆又在地上畫(huà)了起來(lái)，并且還得意地說(shuō)：“我還能有時(shí)間給蛇畫(huà)上腳呢！”蛇腳還沒(méi)畫(huà)好，另一個(gè)人已經(jīng)畫(huà)好了蛇，就把酒搶過(guò)去，說(shuō)：“蛇本來(lái)就沒(méi)有腳，你怎能再給蛇添上腳呢！”說(shuō)完，就把酒給喝了。那個(gè)替蛇畫(huà)上腳的人，最後就失去了原本是屬於他的那壺酒。後來(lái)這個(gè)故事被濃縮成“畫(huà)蛇添足”，用來(lái)比喻多此一舉，反將事情弄糟。
談美讀后感_813字
最近幾天，我爸推薦朱光潛的《談美》給我，我隨意地翻了翻，發(fā)現(xiàn)除了書(shū)信沒(méi)有其他的東西，覺(jué)得無(wú)趣就放了下來(lái)。過(guò)了幾天，當(dāng)我翻到傅雷寫(xiě)的《傅雷家書(shū)》時(shí)，我突然想到，會(huì)不會(huì)《談美書(shū)簡(jiǎn)》也是本很好看的.書(shū)呢？我便帶著懷疑的態(tài)度讀了起來(lái)，讀完后才感到，這本書(shū)實(shí)在是太棒了！
這本書(shū)中，寫(xiě)的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗(yàn)以及他所總結(jié)的很多人生道理和觀點(diǎn)。我覺(jué)得雖然是簡(jiǎn)短的幾句話，但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的地方都勾勒了出來(lái)，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫(xiě)下來(lái)，我想不會(huì)有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書(shū)信的形式，再加上用形象的語(yǔ)言解釋抽象的美學(xué)感念，讓我們很容易接受。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫(xiě)得很好：“種田的人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人；”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說(shuō)：‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”看，僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話，但是卻把道理說(shuō)得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對(duì)我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī)，總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。
除此以外，這本書(shū)也詮釋了很多的人生道理，讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書(shū)之前就告訴我，如果你看了這本書(shū)，精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次�，F(xiàn)在一感覺(jué)，真的是這樣��！小小的《談美》，總共可能不到7、8萬(wàn)字，但是其中每行每列都滲透著朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì)促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)，讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻(xiàn)到了這里，難道我們不應(yīng)該敬佩他嘛？
成語(yǔ)所作所為：指人所做的事。如：清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第十六回：“自此鳳姐膽識(shí)愈壯，以后所作所為，諸如此類(lèi)，不可勝數(shù)�！庇秩纾憾軓那八魉鶠椋邑M不知，只是我做哥哥的，焉能認(rèn)真�！濉な窭ァ度齻b五義》
成語(yǔ)不可勝數(shù)：勝：盡。數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)。形容數(shù)量極多。如：《墨子·非攻中》：“百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)�！庇秩纾阂粫r(shí)亂將起來(lái)，舳艫簸蕩，乍分乍合，溺死者不可勝數(shù)�！鳌ゑT夢(mèng)龍《喻世明言》卷二十二
《談美》讀后感 18
在接觸朱光潛先生的《談美》之前，我曾一直認(rèn)為，“美”正如其字一般，像一個(gè)戴著頭飾的美人，讓人一眼方知，這就是美。
愛(ài)美之心，不僅人皆有之，而且自古有之：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”是美人;“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”是美景;“蜀酒濃無(wú)敵，江魚(yú)美可求”是美食……可見(jiàn)，人類(lèi)自誕生之日起，就從未放棄過(guò)對(duì)“美”的追求。
《談美》一書(shū)，讓我開(kāi)始重新思考，究竟什么是“美”?人們常說(shuō)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。然而，我們忘記了，美是一種高級(jí)情感，不是所有人都具備的，但我們可以在生活中通過(guò)不斷訓(xùn)練，提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識(shí)到，人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也是可以不斷地成長(zhǎng)的。
大語(yǔ)文之魅力
想到這里，我的腦海里突然浮現(xiàn)出一位溫柔的女子——著名主持人董卿。她的美，不止于姣好的容顏，更源于她淵博的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”在她身上展現(xiàn)得淋漓盡致。每每，她那攝人心魂的談吐，令我一次又一次臣服于大語(yǔ)文的魔力。
有人說(shuō)，語(yǔ)文之美，是對(duì)大江東去的向往;是對(duì)唐詩(shī)宋詞的熱愛(ài);是怒發(fā)沖冠的激情;是大漠孤煙的雄渾;是小橋流水的婉約.....作為一名語(yǔ)文老師，“美育”是值得學(xué)習(xí)消化并滲入語(yǔ)文課堂的。正如高爾太說(shuō)：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。”顯然，“美”是一種主觀意識(shí)，卻也離不開(kāi)客觀事物。要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，就可以從教會(huì)學(xué)生欣賞語(yǔ)文的魅力開(kāi)始。
品味語(yǔ)言之美
語(yǔ)文有這樣的魔力，會(huì)讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，品味語(yǔ)言之美是最先要做的。在這一環(huán)節(jié)，我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀。古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”。例如我在教學(xué)統(tǒng)編教材《伯牙鼓琴》時(shí)，通過(guò)配樂(lè)讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式，讓學(xué)生沉浸在語(yǔ)言文字中，感受小古文語(yǔ)言簡(jiǎn)練之美、駢儷對(duì)仗之美、音律工整之美.....帶領(lǐng)學(xué)生從語(yǔ)言美中走來(lái)，再向語(yǔ)文美中走去。
感受意境之美
朱光潛先生說(shuō)：“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，起事不過(guò)數(shù)在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已�！边@就是移情和意境的體驗(yàn)。在語(yǔ)文課堂中，探尋美的旅程中，我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美，從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中，我通過(guò)不斷提供課外資料，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)流傳千古的佳話有更深入的了解，為學(xué)生更好的體會(huì)意境做好鋪墊。課中，學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事，化身為伯牙和子期，深情流露。這樣挖掘文本的意境之美，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴，是語(yǔ)文教學(xué)的.要求，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，提升審美的過(guò)程。
體悟情感之美
朱先生告訴我們，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就是體悟情感之美的過(guò)程。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊(yùn)藏著不同的靈魂，飽含著不同的養(yǎng)分。每一次情感體驗(yàn)的過(guò)程，都在不斷地澆灌這顆美的種子，不斷地熏陶，終會(huì)在他們的心靈深處，破土而出，豐盈他們的人生。
生活中，我們很難成為一個(gè)創(chuàng)造美的藝術(shù)家，但我們卻可以成為傳遞美的教育者......
《談美》讀后感 19
很久之前我就對(duì)朱先生的這本《談美》有所耳聞，因?yàn)榉N種緣故，一直無(wú)緣拜讀。直至近來(lái)，耐不住友人的強(qiáng)烈推薦，將早以束之高閣的此書(shū)翻找出來(lái)，拂去封皮上的塵埃，細(xì)細(xì)品讀。讀罷，帶給我深深的震撼和回味悠長(zhǎng)的思索。
談美，究竟何為美？美是一種主觀意向，是一種以"無(wú)所為而為"的精神來(lái)進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的，談美的主要目的在于研究如何"免俗"。
天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們，沒(méi)有多少人能夠真真正正地做到"免俗"，但我們卻能通過(guò)自己的努力，在研究美，追求美的過(guò)程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂(lè)趣。
這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩(shī)、一幅畫(huà)，或是一片自然風(fēng)景時(shí)能夠領(lǐng)略到一種樂(lè)趣，知曉什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相，把人生活成自己想要的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。
藝術(shù)都是情感的流露。美，是經(jīng)過(guò)人情化的，個(gè)人的情趣不同，所以個(gè)人所得于松、山、水的也不一致。美景于心，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。美，就在這情感的.綜合中迸發(fā)出來(lái)。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過(guò)他的所看，將他的所想轉(zhuǎn)化成意象，融合于他的作品之中。
觀賞者則通過(guò)藝術(shù)家的作品，透過(guò)其物象，將其感受的意象翻譯出來(lái)，從而感受到藝術(shù)家通過(guò)他的作品想要傳達(dá)的感情，再結(jié)合觀賞者自身的情感與經(jīng)歷，進(jìn)而引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴，達(dá)到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。
藝術(shù)家所要傳達(dá)的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨。這也是一個(gè)藝術(shù)作品的靈魂。
文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻�？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。
"從心所欲"者往往"逾矩"；"不逾矩"者往往又不能"從心所欲"。藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著鐐銬跳舞，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動(dòng)和灑脫。
人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國(guó)維在《人間詞話》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界之第一境，"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路"，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
我們每天在俗世中生活，目之所見(jiàn)，迷于五光十色；耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的想法都被世間的繁雜，世間的奢華，世間的迷亂所誘惑。
有出世精神的人會(huì)把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都超越過(guò)去，抱著這種"出世"的精神，才能看到更高遠(yuǎn)的理想，才能夠"望盡天涯路"。這種出世的，"無(wú)所為而為"的精神，使他們把所作的學(xué)問(wèn)和事業(yè)當(dāng)成一件藝術(shù)品來(lái)看待，只求滿足于理想和情趣，不斤斤計(jì)較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，離開(kāi)藝術(shù)便無(wú)所謂人生。
完美的生活，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行山谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。
人生之路，猶如靈魂在一段段藝術(shù)作品中冒險(xiǎn)的旅途。你讀過(guò)的每一本書(shū)，走過(guò)的每一里路，經(jīng)歷過(guò)的每一件事都會(huì)在你的身上形成印記，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來(lái)，默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險(xiǎn)。
人生之路亦是尋美之路，慢慢走，欣賞��！
《談美》讀后感 20
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫(huà)家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫(huà)家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照，而是畫(huà)家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們?cè)谟^看此畫(huà)時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去�？傊�，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。 第5篇：《談美》讀后感心得
朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到“牛希濟(jì)的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因?yàn)榱_裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以"處處憐芳草"呢?因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類(lèi)似。這是朱老先生想中的接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。 介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫(xiě)到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的"，這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的，比如我們晚上休息時(shí)，本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn)，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到"多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想"
接下來(lái)作者在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè)方面論述了聯(lián)想勢(shì)力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的.道理，看起來(lái)很平淡，但運(yùn)用到生活中，卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子，而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì)充滿甜美快樂(lè)，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為"，摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念，寧?kù)o專(zhuān)一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現(xiàn)在心中，否則只是無(wú)端的快感。
在放眼當(dāng)下，在這個(gè)物欲橫流的金錢(qián)世界中，朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái)，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。
《談美》讀后感 21
最經(jīng)，我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書(shū)，頗受啟發(fā)，收獲良多，這本書(shū)為我打開(kāi)了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門(mén)，讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨(dú)特的知識(shí)魅力。最難能可貴的是，朱光潛先生能夠用樸實(shí)無(wú)華、淺顯易懂的語(yǔ)言，將原本深?yuàn)W枯燥的理論分析地如此客觀、如此透徹、如此深入淺出，讓我們這些美學(xué)的門(mén)外漢也能讀懂作者所要表達(dá)的思想和觀點(diǎn)。讀完這本書(shū)，頭腦里不是堆積如山的理論包袱，而是一種通透的、簡(jiǎn)單的、貼近于生活的印象，這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識(shí)。
《談美》是朱光潛先生于1932年以書(shū)信形式為青年所寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū)。本書(shū)共分為十五個(gè)章節(jié)，章節(jié)間的思路連貫，層層深入，其間的論述有理有據(jù)，語(yǔ)言深入淺出。本書(shū)主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問(wèn)題，例如：美是什么，美從哪里來(lái)，美具有什么特點(diǎn)，美與自然的關(guān)系，美與實(shí)際人生的距離這些都是最基礎(chǔ)的美學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也是最關(guān)鍵的問(wèn)題，朱光潛用客觀、精確、凝練的語(yǔ)言對(duì)其加以分析和論述，使讀者初步了解和認(rèn)識(shí)美學(xué)，正如朱自清在《<談美>序》中所說(shuō)：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。
書(shū)的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么，美感從哪里來(lái)的問(wèn)題。在第一章中，作者以一顆古松為例，將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較和區(qū)別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；美感的態(tài)度以美為最高目的，注意力專(zhuān)在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。所以，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。在第二章中，作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，美和實(shí)際人生有一定的距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
長(zhǎng)時(shí)間不曾讀書(shū)，更不曾這么認(rèn)真的讀書(shū)�！段乃囆睦韺W(xué)》又名《談美》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書(shū)中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。
其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄�；眼光是那么犀利；觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和作者心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了。
到底什么是美？為什么美？朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖�。然而我們很多人�?duì)美的.定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱(chēng)的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問(wèn)圣·奧古斯�。骸笆裁词菚r(shí)間？”，他回答：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道他是什么，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了”。
美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒(méi)有研究?jī)r(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見(jiàn)到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺(jué)得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中見(jiàn)到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒(méi)有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書(shū)的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問(wèn)，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎？
為什么要研究美？現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水，欣賞過(guò)畫(huà)，背頌過(guò)詩(shī)文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說(shuō)，這里真美；當(dāng)我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說(shuō)這首詩(shī)真美；當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開(kāi)朗的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)這篇文章真美。我們?cè)谡f(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺(jué)得美，我們都沒(méi)有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的。如果我們沒(méi)有決定怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)更美；如果我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過(guò)程得著更準(zhǔn)確的力量。
對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍，讀起來(lái)非常費(fèi)力。要來(lái)只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺(jué)得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過(guò)自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見(jiàn)解。因此，他在《談美》中說(shuō)到寫(xiě)此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章”。這讓我想起，他在這本書(shū)附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫(xiě)的程度。前些年，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言，并成功開(kāi)發(fā)出漢字排版軟件，打破了國(guó)外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。
在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺(jué)得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。
《談美》讀后感 22
花宜清香，風(fēng)宜皎潔，春風(fēng)宜溫和，秋雨宜凄厲。朱老先生用美的文字講美，娓娓津津，如沐春風(fēng)。以出世精神做入世之事，束縛中掙扎得自由，整齊中醞釀出變化，良言頗多，真與美并無(wú)隔閡。
另一部談美書(shū)簡(jiǎn)，意識(shí)形態(tài)色彩之濃堪成中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)小冊(cè)，讀不盡老先生美的書(shū)簡(jiǎn)里戲謔與悲涼，那一年代歷史明鏡。
引借“阿爾卑斯山谷中有一汽車(chē)路，兩旁景物極美，路上標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人：“慢慢走，欣賞��！”許多人在這車(chē)如流水馬如龍的'世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車(chē)兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢�！�
風(fēng)行水上，自然成紋。抬頭，夜色安寧?kù)o謐，一片清耀星光，體悟無(wú)所為而為的玩索，慢慢走，去欣賞，亦讓一切自然發(fā)生。
《談美》讀后感 23
在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。
在“一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的�！敝校瑢�(duì)于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看，就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在“二、‘當(dāng)局者迷，旁觀者清’——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。”中，藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以“當(dāng)局者迷，旁觀者清”是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。
在“十五、‘慢慢走，欣賞�。 松乃囆g(shù)化”結(jié)束的段落中，不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的'風(fēng)景，品味一下生活。
從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的�？戳恕墩劽馈�，我想，這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。
成語(yǔ)當(dāng)局者迷，旁觀者清：當(dāng)局者：下棋的人；旁觀者：看棋的人。當(dāng)事人被碰到的事情搞糊涂了，旁觀的人卻看得很清楚。如：《舊唐書(shū)·元行沖傳》：“當(dāng)局稱(chēng)迷，傍（旁）觀見(jiàn)審。”又如：誰(shuí)怪著你呢，實(shí)在說(shuō)的不錯(cuò)，倒是沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的話！可見(jiàn)“當(dāng)局者迷，旁觀者清�！� ——清·劉鶚《老殘游記》第十三回
成語(yǔ)生生不息：生生：中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指變化和新生事物的發(fā)生；不已：沒(méi)有終止。不斷地生長(zhǎng)、繁殖。如：《周易·系辭上》：“生生之謂易。”宋·周敦頤《太極圖說(shuō)》：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉�！庇秩纾涸谔斓�，則氣化流行，生生不息。（清·戴震《孟子字義疏證·道》）
《談美》讀后感 24
最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書(shū)，跟上次讀起來(lái)感覺(jué)又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書(shū)籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。 《談美》開(kāi)篇舉例了三種人對(duì)一顆古松的不同看法。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看一顆古松。三人同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵古松，可是三人所知覺(jué)到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價(jià)值來(lái)諦視古松；植物學(xué)家知覺(jué)的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物；畫(huà)家卻只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵青翠勁拔的古樹(shù)。
同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而改變。各人所見(jiàn)到的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的觀照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的！極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)建性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。 美也是如此，即便是極客觀存在的美，也要通過(guò)審美（主觀）的眼睛才能見(jiàn)到。我不由得想起那句明珠暗投的老話，千里馬常有而伯樂(lè)不常有。再優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品也得同樣有眼光的業(yè)主才能觀賞和認(rèn)可呀（笑）。 說(shuō)回上面的三種觀點(diǎn)，作者認(rèn)為分別代表了好用性、科學(xué)性和美感性三種迥然不同的人生看法。 先說(shuō)好用的看法，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境�！碍h(huán)境”對(duì)于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對(duì)于他們就有了愛(ài)惡的情感。這就是好用的看法。好用的看法起于好用的知覺(jué)，好用的'知覺(jué)起于閱歷。
科學(xué)的看法則不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專(zhuān)以“無(wú)所為而為”的精神去探究真理�？茖W(xué)的看法源于公式、數(shù)據(jù)和理論。 美感閱歷就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。所以美感的看法，是留意力專(zhuān)在事物本身的形象，也就是偏重直覺(jué)的心理活動(dòng)。
我突然聯(lián)想到，書(shū)中所說(shuō)的三種看法這不就是設(shè)計(jì)裝修中的三方參加者的心理活動(dòng)嘛。我們不妨將這三種看法代入裝修工作中來(lái)看。
好用性——業(yè)主方。
什么是好用性呢，詳細(xì)來(lái)說(shuō)，比如衛(wèi)生間地磚是否防滑（平安第一）、廚房墻地磚好不好打理（衛(wèi)生其次）、開(kāi)關(guān)位置合不合理（再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞確定誰(shuí)關(guān)燈）、不同位置燈光明暗設(shè)置得好不好（起夜開(kāi)燈晃瞎眼）、門(mén)窗開(kāi)扇方向合不合適、櫥柜高度會(huì)不會(huì)影響操作（不下廚理由±1）等等。
綜合整個(gè)裝修周期來(lái)講，絕大部分的業(yè)主最為關(guān)切的還是裝修實(shí)不好用，終歸他們才是房屋的最終的運(yùn)用者，好用與推翻定了他們對(duì)裝修工作的蓋棺定論。 科學(xué)性——項(xiàng)目經(jīng)理。
天馬行空的設(shè)計(jì)方案如何實(shí)現(xiàn)（還能這樣做？！不要錢(qián)的嗎），裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡（缺錢(qián)or缺德），施工工藝的選擇與改進(jìn)等等等等，事無(wú)巨細(xì)都須要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶ú拍茏龀鲎顬楹侠淼臎Q策。 美感性——設(shè)計(jì)師。
優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往都有天馬行空的想象力和擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)美的眼睛，他們專(zhuān)注于建筑物本身的形象，往往會(huì)先大膽構(gòu)思一種或幾種最能呈現(xiàn)建筑美的方案，自我觀賞不能自拔（大霧），再結(jié)合業(yè)主的要求，從好用性和科學(xué)性動(dòng)身，在滿意好用功能和可行性的基礎(chǔ)上追求整體居家環(huán)境的美觀性，從而將家居生活感化，達(dá)到功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統(tǒng)一。（終歸連政治是妥協(xié)的藝術(shù)，更何況裝修設(shè)計(jì)呢）我們常說(shuō)藝術(shù)（或者美）源于生活而高于生活，可見(jiàn)只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x和高度，才能產(chǎn)生美感，而在美感方面保持洞察力正是設(shè)計(jì)師的基本素養(yǎng)。 所以，在滿意功能和成本要求的狀況下，希望業(yè)主摯友能夠更多地接受設(shè)計(jì)師的看法，向光潛先生所說(shuō)的“不令人俗”的境界再靠近一些。
《談美》讀后感 25
應(yīng)該說(shuō)，《談美》是塵封在我記憶中的一本書(shū)，這次舊書(shū)重談，主要是因?yàn)槲倚闹袧u漸涌起一絲恐慌，日復(fù)一日地扎根在電力一線，會(huì)不會(huì)逐漸喪失了對(duì)工作和生活中美的感知和追求呢?有同事可能覺(jué)得，我們對(duì)著變電站，對(duì)著輸電線，科學(xué)與實(shí)用就夠了，需要美做什么呢?那我們可以認(rèn)真想一想，我們的一生在追求什么?追求幸福，追求過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)達(dá)成的平衡和愉悅。那幸福是什么，幸福其實(shí)是一種美。細(xì)化一些，舒適的工作環(huán)境是一種美，和諧的家庭是一種美，內(nèi)心短暫或長(zhǎng)期的滿足是一種美，甚至常掛在嘴邊的創(chuàng)新創(chuàng)造精神也是一種美。
如果喪失了對(duì)美的追求，會(huì)有什么后果呢？
第一是喪失了美感。
舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱绻麊适Я嗣栏�，把看到的�?tīng)到的一切歸于實(shí)用，那當(dāng)我們看到一棵奇異的古松，我們就不會(huì)去欣賞它的蒼翠挺拔和不屈不撓的氣概，而只想去思考如果龍卷風(fēng)來(lái)，樹(shù)枝會(huì)不會(huì)掛到電線上。這就是朱先生在書(shū)中所述的三種態(tài)度：科學(xué)的、實(shí)用的、美感的之間的差異。更關(guān)鍵的是，幸福本質(zhì)上也是一種美，二者在內(nèi)涵與外延上都極為接近。喪失了對(duì)美的追求，其實(shí)就喪失了幸福感。
第二是喪失了靈感。
朱先生說(shuō)，天才創(chuàng)造往往需要藝術(shù)家式的靈感。從這句話中大家應(yīng)該就能明白靈感與美之間的關(guān)系。我再舉個(gè)例子，賞月是一件非常有雅興的事。大家眼前是茫茫夜空和溶溶月色，內(nèi)心卻歷經(jīng)著豐富的情緒活動(dòng)，大家寫(xiě)詩(shī)作文，月色仿佛就在文字間流淌著。但如果布置了主題為賞月的命題作文，大家再去賞月，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)活動(dòng)不過(guò)是為了完成任務(wù)，不是從一種欣賞美的角度。那么大家寫(xiě)出來(lái)的東西可能就平平無(wú)奇，空洞而缺乏感情。喪失了對(duì)美的追求，其實(shí)就喪失了創(chuàng)造力。
最后，我想說(shuō)，我們?cè)诼殘?chǎng)歷經(jīng)一個(gè)新的人生階段，會(huì)面對(duì)各種各樣瑣碎的事情。如果以實(shí)用的態(tài)度對(duì)待工作生活，那么做任何事之前都會(huì)想有沒(méi)有意義，意義是可有可無(wú)見(jiàn)仁見(jiàn)智的，那么覺(jué)得枯燥無(wú)味也是在所難免。如果多從美的角度考慮，懷著“無(wú)所為而為”的'精神，那么世界都會(huì)變得不一樣。朱光潛先生說(shuō)，人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。
那么如何去認(rèn)識(shí)美，如何去培養(yǎng)美感，如何去創(chuàng)造靈感，那就需要大家在書(shū)中具體感悟了。共讀社活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，大家圍繞美分享了許多富有哲理的話。美學(xué)概念和美學(xué)道理就是這樣，它若隱若現(xiàn)，卻足以引發(fā)大家內(nèi)心深處的共鳴和回響。我想大家讀完《談美》這本書(shū)，定會(huì)生出豁然開(kāi)朗的感慨。書(shū)中最后一章提到了藝術(shù)人生的概念，以前網(wǎng)絡(luò)上流行一句話：聽(tīng)了很多道理，依然過(guò)不好這一生。我想如果上升到美的層面，是可以過(guò)好這一生的!
《談美》讀后感 26
最近學(xué)校營(yíng)造著一種審美的氛圍，這促使我去讀了一些審美的書(shū)籍，前不久跑了國(guó)圖，好不容易借到了《談美》一書(shū)來(lái)看，真是不錯(cuò)！
著名美學(xué)家朱光潛先生的《談美》一書(shū)寫(xiě)于1932年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)正值國(guó)家危時(shí)，可是國(guó)內(nèi)很多人都在為由黨而官、奔走于大人先生之門(mén)而洋洋自得。中國(guó)社會(huì)鬧得非常糟，朱光潛認(rèn)為這不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。于是他在《談美》開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)中指出，人一定要從“怡情養(yǎng)性”，一定要于飽食暖衣，高官厚祿等等之外，別有較高尚、純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。于是朱光潛為青年人寫(xiě)了這本書(shū)，通過(guò)談美來(lái)凈化青年人的心。在這本書(shū)中，他指出了美感與快感，考據(jù)、批評(píng)與欣賞，自然美和藝術(shù)美，寫(xiě)實(shí)主義和理想主義等之間的區(qū)別。讀了《談美》，我就其中的兩點(diǎn)很有感觸。
一是作者對(duì)美的整體把握。作者強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的活動(dòng)是”無(wú)所為而為“的。人只有擺脫了利害關(guān)系的網(wǎng)，在觀照事物時(shí)，才能真正體會(huì)到事物真正的美。他認(rèn)為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要有”無(wú)所為而為“的精神，自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一翻真正的成就。偉大的事物都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。所以他覺(jué)得他的時(shí)代里一般的那些忙于當(dāng)官的政治學(xué)者和經(jīng)濟(jì)家以及那些冒牌的哲學(xué)家和科學(xué)家都是很俗的。他覺(jué)得在人們觀照事物時(shí)，有三種態(tài)度，一是實(shí)用的態(tài)度，一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，一是美的態(tài)度。而只有不考慮事物本身的利害關(guān)系時(shí)，我們才能真正享受事物給人們帶來(lái)的美。
當(dāng)代中國(guó)，雖然不是30年代那個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)，但是改革開(kāi)放以后，西方資本主義社會(huì)中的'一些腐朽的思想在充斥著人們的心靈，比如官本位主義，拜金主義。人們?cè)絹?lái)越重視的是事物的實(shí)用性。比如在學(xué)術(shù)界，真正擺脫功名而潛心自己喜歡的學(xué)術(shù)的人又有多少呢？更多的人寫(xiě)論文、做研究是為了申請(qǐng)教授，得到某一官職或是為了申請(qǐng)國(guó)家的科研計(jì)劃而獲得固定的經(jīng)費(fèi)。每個(gè)學(xué)科都有自己特有的美，而現(xiàn)在更多的學(xué)者已經(jīng)將這種事物本身所特有的美拋開(kāi)而將研究與利益掛鉤。對(duì)于那些不能馬上出成果的領(lǐng)域，很多人都不愿意去涉及。這種風(fēng)氣在各個(gè)領(lǐng)域都很盛行，以至于常常感到自己活得很累。我們或許因?yàn)樘τ诠γ蛘呓疱X(qián)而忽略了身邊處處存在的美。正如朱先生說(shuō)的那樣，當(dāng)局者迷，旁觀者清，在當(dāng)今社會(huì)中，我們應(yīng)該跳出這個(gè)束縛我們的利害關(guān)系網(wǎng)，以更客觀的態(tài)度來(lái)看身邊的事情，我們會(huì)覺(jué)原來(lái)被我們忽略的事物是如此之美。朱先生在最后一篇中說(shuō)”慢慢走，欣賞啊！“”許多人在這車(chē)馬如龍的世界過(guò)活，恰如阿爾卑斯山谷中乘汽車(chē)兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇回首留戀，于是這豐富華麗的世界便成為了一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。這真是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)真實(shí)的寫(xiě)照�！暗侨绻麤](méi)有”無(wú)為而為的情趣“，人們是不可能慢慢來(lái)欣賞周?chē)拿�，也不可能做到忘我的境界而產(chǎn)生移情作用。因此，我覺(jué)得，”無(wú)為而為“才是美真正的內(nèi)涵，也是我們這個(gè)社會(huì)所缺少的一種精神。因此，我們更有必要來(lái)了解”美“，用藝術(shù)來(lái)凈化人的心靈。
朱先生說(shuō)人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。我覺(jué)得人生藝術(shù)作品的好壞取決于我們到底能否用心去了解生活中的美。在陶淵明的眼中，普通的”南山“被賦予了”悠然“的美感，”豆苗“在他那里則成了”良苗“。這是因?yàn)樘諟Y明真正擺脫了塵網(wǎng)。他的人生是一個(gè)到處充滿美的藝術(shù)作品，而這些美都源自”無(wú)為而為的情趣“。
另外一點(diǎn)是關(guān)于朱光潛所說(shuō)的考據(jù)，批評(píng)和欣賞。他說(shuō)考據(jù)不是欣賞，批評(píng)也不是欣賞，但是欣賞卻不可無(wú)考據(jù)與批評(píng)。從前老先生們太看中考據(jù)和批評(píng)的工夫，而現(xiàn)在一般青年又不太肯做腳踏實(shí)地的工夫，以為有文藝的嗜好就可以讀文藝，這都是很大的錯(cuò)誤。雖然我對(duì)考據(jù)學(xué)了解不多，但是通過(guò)跟一些教授的交流中，也了解了一些考據(jù)的知識(shí)。在現(xiàn)代中國(guó)，考據(jù)學(xué)也是一門(mén)冷的學(xué)科，很多人不愿意去做這一學(xué)科，這與社會(huì)浮躁的風(fēng)氣有關(guān)系。大學(xué)時(shí)一個(gè)考據(jù)之學(xué)做的很好的教授曾經(jīng)跟我說(shuō)，考據(jù)并不是單單為了考據(jù)，不能陷入考據(jù)之中，考據(jù)的目的是為了更好地欣賞文學(xué)作品�？紦�(jù)對(duì)于我們理解美的作用很大。我們年輕人在研究文學(xué)作品的時(shí)候更多的是對(duì)文藝的熱情，可是僅僅這些還是不夠的。我們不愿意去做這些考據(jù)的工夫，根本在于我們?nèi)鄙佟睙o(wú)為而為“的精神，所以這種精神貫穿審美活動(dòng)的全部，不僅僅是包括對(duì)事物本身的美的無(wú)功利的發(fā)現(xiàn)的影響，還有對(duì)美的欣賞起重要作用的其他工具比如考據(jù)學(xué)的影響。真正靜下心來(lái)來(lái)做一下考據(jù)，對(duì)我們的意義不僅僅是學(xué)習(xí)考據(jù)學(xué)的知識(shí)，為欣賞藝術(shù)作品提供材料和支持，更重要的是通過(guò)腳踏實(shí)地地考據(jù)來(lái)磨練我們的性情，克服我們青年人的浮躁的心態(tài)，從而達(dá)到”無(wú)為而為“的境界。
讀了《談美》一書(shū)，我對(duì)美有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，不僅僅區(qū)分了一些概念，更重要的是讓我明白了我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)的時(shí)候，在理解美的時(shí)候，單單從美本身入手來(lái)談?wù)撁�，我們更需要做的是如何具有”無(wú)為而為“的精神，只有把握的這一點(diǎn)，才能從本質(zhì)上真正體會(huì)美。另外這本書(shū)語(yǔ)言易懂，富有趣味性，適合中小學(xué)生閱讀，這對(duì)培養(yǎng)他們的審美觀念和情趣也有很大的幫助。
《談美》讀后感 27
朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷�、翻譯家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。
主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。
一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。
二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的.距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。
人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。
三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化
這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類(lèi)的話語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩�，因�(yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感
其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。
《談美》讀后感 28
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書(shū)，朱光潛先生的《談美》一書(shū)專(zhuān)心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書(shū)中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書(shū)滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書(shū)中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！�
在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開(kāi)始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫(huà)家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫(huà)家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照，而是畫(huà)家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們?cè)谟^看此畫(huà)時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去�？傊�，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
《談美》最新讀后感心得 朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)而高于現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟(jì)要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件又決定著經(jīng)濟(jì)情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。
對(duì)于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽(tīng)、嗅、視三感，認(rèn)為美是客觀的，與人的主觀感覺(jué)無(wú)關(guān)�？烧缟衔乃f(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美?而美感便是人的意志與思想的一種傾向。可總結(jié)為：人是一個(gè)整體;美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。
文中有一處對(duì)于人與自然的關(guān)系的`解釋?zhuān)翌H為喜歡。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美對(duì)象之一嘛。主體與客體并不是互相對(duì)立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過(guò)程�！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對(duì)象化了，因而也日益加強(qiáng)和提高了�！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對(duì)獨(dú)立，而自然中有人類(lèi)，人類(lèi)中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在;因?yàn)樵谏鐣?huì)里，自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類(lèi)世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的基礎(chǔ)而存在。只有這樣，對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對(duì)與他就成了人。因此，社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義。”多么好的人的自然主義和自然的人道主義啊!這不正是我們應(yīng)該追求和向往的么?我想那應(yīng)該是最高境界的美了吧!——自然與人類(lèi)的和諧!
《談美》讀后感 29
第一次讀這本書(shū)，是我初二的時(shí)候。那時(shí)候的我，年幼懵懂，翻了前幾頁(yè)，卻不能讀懂，就認(rèn)為我沒(méi)有那么高的文化造詣，讀不懂書(shū)中的奧秘，也不能理解朱自清先生書(shū)中所談的美，便一直耽擱下了。時(shí)至今日，當(dāng)我重新翻開(kāi)這一本書(shū)，里面的內(nèi)容已不似當(dāng)年那般生澀難懂。
《談美》寫(xiě)于1932年，是繼《給青年的十二封信》之后的第十三封信。他曾說(shuō)：在寫(xiě)這封信時(shí)，我和平時(shí)寫(xiě)信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么就寫(xiě)什么，什么書(shū)也不去翻看，我說(shuō)所說(shuō)的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強(qiáng)要你全盤(pán)接收。
本書(shū)順著美從哪里來(lái)、美是什么以及美的特點(diǎn)等問(wèn)題層層展開(kāi)，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)人生的藝術(shù)化。本書(shū)共分為十五個(gè)章節(jié)，主要分為兩大部分如何欣賞美和以及如何創(chuàng)造美。前三章主要圍繞美感是什么進(jìn)行了回答和探討；四至六章則針對(duì)一般人將尋�？旄�、聯(lián)想以及考據(jù)與批評(píng)認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)是一種大誤解這一問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明；第七章和第八章則針對(duì)自然美這一概念進(jìn)行闡釋?zhuān)坏诰耪碌降谑恼聞t引導(dǎo)讀者如何創(chuàng)造美；最后一章則約略地探討了人生與藝術(shù)的關(guān)系。從什么是美感這一最基本的概念入手，先是啟發(fā)讀者如何欣賞美，繼而如何創(chuàng)造美，再到如何將美與人生意義相結(jié)合，讓零基礎(chǔ)的讀者從最淺顯的概念開(kāi)始，一步步深入美學(xué)的世界，從對(duì)美的欣賞者的角度慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造者，最后在了解了這最基本的美學(xué)知識(shí)后開(kāi)始嘗試將所學(xué)融入到生活中，上升到如何做人這一看似深?yuàn)W的話題。然而作者輕松的筆觸與合理的結(jié)構(gòu)安排，卻并沒(méi)有讓人感到絲毫的沉重感，將學(xué)術(shù)與對(duì)人生的指導(dǎo)意義渾然天成地融合，讓剛剛還在沉浸在美學(xué)的學(xué)術(shù)熏陶中讀者有了一種柳暗花明又一村的感覺(jué)，盡顯大師風(fēng)范。朱先生以一種對(duì)老朋友的語(yǔ)氣娓娓而談，將他對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中，引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。全書(shū)最后呼吁人們慢慢走，欣賞啊，認(rèn)為欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞。
朱光潛從小接受的是私塾教育，父親老早便開(kāi)始教他做科舉考試的策論經(jīng)文，這就是議論文的一種了。我從十歲左右到二十歲左右止，前后至少有十年的光陰都費(fèi)在這種議論文上面。這種訓(xùn)練造就我的思想的定型，注定我的寫(xiě)作的命運(yùn)。我寫(xiě)說(shuō)理文很容易，有理我都可以說(shuō)得出，很難說(shuō)的理我都能用很淺的話說(shuō)出來(lái)。朱光潛自始至終都喜歡使用的寫(xiě)作形式，他追求的散文的審美效果，如同朋友之間促膝談心，開(kāi)誠(chéng)布公，家常白話，娓娓道來(lái)�！墩劽馈返淖x者乃是中學(xué)生，朱先生在寫(xiě)作時(shí)必須放下身段降低高度，必須將抽象的概念和高深的道理簡(jiǎn)單化通俗化。所以朱光潛的說(shuō)理文總是洞見(jiàn)源于生活，來(lái)自體驗(yàn)。讀《談美》，讓我們覺(jué)得，美并不是高高在上的存在，而是就在我們身邊、觸手可及的東西。
《談美》第一章《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》，恰到好處地體現(xiàn)了朱光潛的自我評(píng)論：很難說(shuō)的理我都能用很淺的話說(shuō)出來(lái)。朱光潛談美學(xué)，不像其他文學(xué)家那樣用概念、用文字抽象地空談，而是從真、善、美三大人類(lèi)價(jià)值的基本分野入手，他把真善美三種抽象價(jià)值轉(zhuǎn)化為我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度，深入淺出，舉重若輕將道理活生生地化在人人可以直接感受的經(jīng)驗(yàn)之中，幽靈般虛無(wú)飄渺的價(jià)值擁有了形體，成了一種實(shí)實(shí)在在的東西，仿佛生活中可以觸摸的文具或碗筷。所以我覺(jué)得，《談美》可能是我讀過(guò)的最好的關(guān)于美學(xué)的作品了！
我比較喜歡的是第二章：當(dāng)局者迷，旁觀者清。朱先生為我們揭示了美感獲得一條重要途徑即美和人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把他擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。朱先生先用自身的一個(gè)例子，認(rèn)為距離自己遠(yuǎn)的東西比自己身邊的東西更美，認(rèn)為新奇的東西比熟悉的東西更具有美感。然后通過(guò)一系列的對(duì)比，說(shuō)明全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別�？吹褂�，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。而若持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以無(wú)所為而為的精神欣賞它們本身的形象。無(wú)論是對(duì)于游歷新境時(shí)所感到的美，還是歷史上話題人物身世和人格的所感，其實(shí)都是將事物獨(dú)立于世俗之外，即使其與環(huán)境及一切條件絕緣，才能獲得真正的美，使其孤立于功利的用途。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的'美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。同樣的，優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀審視。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過(guò)于主觀而物我不分，也不可絕對(duì)客觀而令作品趣味索然。所以，發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程即是脫離實(shí)用性、逐漸走向客觀的過(guò)程。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會(huì)被我們所發(fā)現(xiàn)。
在《談美》的最后一章，朱先生強(qiáng)調(diào)了，美與生活是息息相關(guān)的。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活是可以藝術(shù)化的，誰(shuí)知道如何把握一種度，誰(shuí)懂得和諧的規(guī)律誰(shuí)就能藝術(shù)的生活，有情趣的生活，那是一種駕馭生活的本領(lǐng)，要辛苦要勤奮，有所得有所失，得失來(lái)去全賴(lài)一種心境，心多寬路就多寬，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)，因?yàn)槟鞘且环N精神境界，是積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，有情趣的生活、帶一顆感激的心珍惜生活。在欣賞事物的時(shí)候，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)事物別人說(shuō)不知的美后，不僅使自己身心愉悅，而且讓藝術(shù)細(xì)胞得以熏陶。在發(fā)現(xiàn)、感受美的同時(shí)，愉悅自己，享受生活。
當(dāng)?shù)谑逭陆Y(jié)束，對(duì)于朱先生說(shuō)的人生的藝術(shù)化在本節(jié)中已經(jīng)分析的及其透徹了。讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。慢慢走，欣賞��！努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面�，F(xiàn)在人們都提倡要藝術(shù)的生活，讓我們的生活更精致更有情趣，心態(tài)的平衡也是關(guān)鍵所在，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)。希望每個(gè)人都能擦亮自己的眼睛，用心發(fā)現(xiàn)生活生活中的美，用正確的方法品味點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，藝術(shù)生活從現(xiàn)在開(kāi)始！
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